吕真人曰：此又复详别修持着手之真谛，俾学者得不迷于所向也。何谓说到尽头？盖即指性命之源头而言。修持之妙，以性命之微为尽头。何谓乘空非浊质？乘空者，指元神之驾驭乎真气而言。凡修持性命，到得真气发生时，运着这点元神，驾驭以行空，或升或降，周行不滞，以此乘空而行者，乃清明之气，非后天之杀气也。故曰乘空非浊质。若系后天杀气，则浊之又浊矣。所以世之盲修者，往往认杀气为真气，斯误矣。盖杀气因供养百物而生，凡夫赖此以壮其体，不知当供养时有些气化异时则灭，若真气不发则已，一发自觉常流动而莫可遏，与杀气之旋起旋灭者，大不相同。学者不可以不细辨也。杀气之不足贵若此，则养杀气者，非妙手可知矣。然则如何始为妙手耶？盖为真气之生，原自阴中真精盈满，感真阳而化作轻清，自然生出真气来，炼精可以化气即此义也。洞经所以特云：养精上华气，能依此法修习，乃为妙手。惟气从阴精化作，轻清生出，故曰宿海溯清源。清源即此阴中所化之轻清也。宿海即阴海。溯者，逆流而上之义。轻清一化必直腾。丹书所云：海水逆逝，即此妙义。自古修持妙手，无外于是。此特详为言之，学者其勿忽焉可。
疏：
《黄庭内景经》云：“隐影藏形与世殊，含气养精口如朱，带执性命守虚无，名大上清死录除，三神之乐由隐居，倏欻游遨无遗忧，羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞，金辇正立从玉舆，何不登山诵我书，郁郁窃窍真人墟，入山何难故踌躇。人间纷纷臭帑如。”（第二十四）
至于金石草木，毒丹且残血体，遑问真肤。
吕真人曰：此反复申明外术之无益且有害，期学者严以为戒也。世之伪学一流，往往采取凡间金石及草木及草木等类之凡药，以此烹炼作丹，以为服之，可以脱体飞升，不知草木金石一流，纯是后天阴浊之物，无不各有，以此炼为丹，实毒丹也。服之若非败精破血，则耗神损气，即或善为采取，所用之药，无此数弊，而一经凡火之锻炼，亦不免有火毒。世人妄想神仙，常常服此毒药，体渐枯槁，血肉渐为消之，又或服此药而火毒中于内脏，或发作癍疹，或伤目失明，或伤舌失音，或作于聋，种种胎害，不可胜言，不可谓残血体乎？血体既为毒药所残，则真肤无容问矣。盖人之真体，惟凭这点元阳结成，其实又须藉此体质，方能炼到圆成。若此血体既被毒药伤残，性命之理且无所寄托，元阳无从可炼，又安得有结真灵之望耶？世之想神仙，而不知性命之微者，多蹈此外术之弊，贻误靡浅，自误又复误人。今特反复详申，后之学者，苟能不蹈其弊，乃可望修途之有成也。
疏：
此言外丹之害。外丹是与内丹相对而论的道教养生术语。外丹，是指古代炼丹家用“五石”、“八石”等矿物原料配制后，放入炉鼎中烧炼而成的化合物，即道教所谓的“仙丹”或“金丹”。《通幽诀》云：“气能存生，内丹也；药能固形，外丹也。服饵长生，莫过于内外丹。”外丹家以“物性互化”为理论依据，认为服用“金丹”能长生成仙。外丹术源于先秦以来的神仙方术，至秦汉时因统治阶级的狂热推捧而十分盛行，迄至隋唐，仍风行不衰，并成为道教尤其是丹鼎派道教的主要道术之一。由于炼制外丹的原料及其化合物多有较大毒副作用，盲目妄服，为害极大，故唐代以后，外丹术渐趋衰落。服用金丹以求长生，自属虚妄，即使作为养生手段，其效用与价值也远不能与内丹术相比。随着其替代手段与抗衡面的内丹学说的兴盛，外丹术更加一蹶不振。不过，丹药的养生价值虽难以确定，但其医疗价值却是无疑的。矿物药作为中药的一个基本门类，历代载述不断，而医家的丹药也一直应用至今。此外，古代外丹术对我国古化学的发展也作出了积极贡献。
喷吐咽吞，杂气多害元阳，安成道骨？
吕真人曰：此亦申言杂法之碍。何谓喷吐咽吞？盖世之伪学一流，粗看几句丹书，不求真义，妄将丹书分清别浊数字，误认以为胸有浊气，每日晨早喷吐几口腹里之气，以去其浊，吸几口青天之气，咽而吞之，以取其清，遂自信得分清别浊真诀，殊不知喷吐乎浊，而浊气仍存，咽吞乎清，而清气仍不能聚，不能求得内之真气生，内之浊气曷从去？清淑之气何从留？吐之固觉无益，吞之抑且有碍，所以然者，吸外来之气皆是杂气，吞入腹中，纵令不冒感外邪，而此外来杂气，亦不过一冷风耳。以此冷风吞入腹，先天之元阳，遭之则散，不散亦伏。盖冷风纯阴也。修持之士，即使元阳已发，亦被他纯阴之风破散，何况慒然初入手，元阳并未曾生发，一遭此冷风入腹扰害，安望元阳有生机耶？故曰杂气害元阳。元阳不生，则阴邪日长，亦终身一丹夫耳。安得性命合而结成真灵？此性命合成之灵，乃是道之骨，真灵不结，何有道骨之成？观此又可知道骨之异于凡骨矣。世人不解道骨何物，以为人贵生成道骨，乃可证道成真。何人非生成？何人独无？总之认理不真，读书不解，岂真道骨系有形有质之骨耶？有形有质之骨，终亦一枯骨，何有明？何有灵？以此终作枯朽之骨为道骨，失之远矣。今特并为别白于此，聊以破世俗之见云尔。
却粒固非正学，禁咒亦属邪妄。
吕真人曰：何谓却粒？即世之辟谷一流也。世之学辟谷，其初每取滞塞中宫等物，捣而为丸服，此遂把谷食却去，以为可以脱尘得仙，殊不知服药饵与食粟何异，且反不如食粟之无弊，初则多服，愈服愈减，把脏腑饥到坏，肢体亦渐羸弱，神明可无论矣。以此求真，实在梦中，内之尘欲不却，而先却其口，岂求真之正学耶？惟气满乃不思食，若先却其口，而真气未曾发生，适以自败耳，一败而正学且无从施，学者可弗慎乎？何谓禁咒？即画符咒水一流也。前篇亦曾申明，但有一种以禁咒杜邪祟者，亦未尝不可作山中居处之一助，然欲凭此禁咒，遂可以成真证道，天下岂有法术可以得道者？徒倚着乎此，亦统归于妄耳。能悟得身中点点尽合天地造化，便是大道。伤习之功则在人，断无舍此天地妙机，徒假旁术可以望成功。惟禁咒亦有时堪为山中居处之助，故特为提及而申言之。若第凭此，则失之矣。
疏：
辟谷：亦称断谷、绝谷、休粮、却粒，即不食五谷之意。道教认为人体中有三虫，亦名三尸、三彭。三尸在人体中是靠谷气生存的，如果人不食五谷，断其谷气，那么三尸在人体中就不能生存了，人体内也就灭除了邪魔。所以，要益寿长生，便必须辟谷。
禁咒：参见相关注疏。
不求腹里乾坤，终缠生老病死。
吕真人曰：此总结上文杂法外术之徒劳无益也。何谓不求腹里乾坤？盖人禀天地而生，自具大阴大阳，以为性命之根蒂，阴阳缔交，自成得一个造化，是谓腹里乾坤。动静生化之妙机，尽包涵于腹里。得其奥妙者，可以成圣成仙成佛，超脱凡尘，永离苦海。无如世之迷昧一流，以杂法外术为有凭，以先天性命大道为虚而无据，遂专务外术杂法而求成真果，天上大罗，从未闻有奇衺之仙真。若彼徒务奇衺，有误大事，可不畏乎？可不慎乎？惟望期人，勿误所投也可。
苟得胸中华岳，自脱危难苦劳。
吕真人曰：何谓胸中华岳？盖人修持性命，当邪缘退后，一点清明之气，养育真灵，自然挺拔特立如华岳，即大洞经中所云：龙山秀玉峰之意也。善修持者，未得必求其得，既得自不复失，待到功完行满，登云衢，步玉虚，皆凭此胸中华岳以为本根，可知修持之成效，全凭此元阳之得失。苟得此元阳之峻拔，当未解此幻体时，已有无边乐趣，非危难苦劳所能累，一至脱体升腾，自觉永享长春，并无危难苦劳之扰矣。世之望登真求证佛者，皆因欲脱此累。但求之非法，乃至空劳愿想耳，此累之不脱也。勉之望之。
疏：
龙山：①道教名山。位于山西省太原市西南二十公里处。龙山为吕梁山支脉，山上林密叶茂，花草旺盛，深秋时节红叶满山，景色宜人。峰顶原有道教造像两窟，为元初道士宋德方发现，于是宋德方于元代太宗六年在此主持开凿石窟五洞，并建昊天观，后又有人增开一窟，现道观已毁，石窟洞存，今人根据各窟供奉和雕像不同，分别称为虚皇龛、三清龛、卧如龛、三天法师龛、三皇龛、玄真龛、披云子龛、七真龛；各龛雕像数额不等，八窟共计七十八尊，大都保存完好，雕工朴实，衣着庄重，线条简练，别具风格；石窟顶上还雕有龙凤等图案，两侧及前壁之上留有元代题记，为研究道教石窟艺术和历史的珍贵实物资料，属道教重要文物，山西省文物保护单位。②理想天界中的山名。《上清元始变化宝真上经》云：“龙山，乃九天之根纽，万气之渊府，在天西北之角，周回四十万里，高与玉清连界，东南则通阳之霞，上承清宫神虎之门；西北则交寒亢之野，上通金阙神仙之庭；南则极于太丹浮梨之乡，气协洞阳之光；北则指于勾陈交关华盖，气践广灵；中央直冲玉京八达交凤山。
玉峰：七十二福地之一。在西都京兆县，属仙人柏户治之。此”龙山秀玉峰“是隐喻丹成境。
总在先天灵阳，是为未生身处。
吕真人曰：此从上文申论正学伪学，而统言真体圆结之根本也。何谓先天灵阳？即前篇所言阴阳未分辟时，一点灵光已具，浑浑沦沦，无所作为，乃性命之源头也。修持之士，必寻着此点元阳，乃为性命真宗，万理从此分出，修到归本，亦以此为无极尽头地。盖道由一生二，二生三，三生万物，所谓一，即是先天一点元阳也。丹书去九归一，亦归于此。此元阳一点，实未有身而先有是，故谓之未生身处。人不于此未生身处推究明白，则根本不知从何而立。根本不立，枝叶曷生？内果从何而成？真体凭何而结？言到此，而先天源头，自可了然。其修习功夫，则尽在前篇指示，无容赘述也。
寻把后天补漏，以待既济功完。
吕真人曰：修持之士，先天性命真元既明，固知真体所由结矣。然人既落于后天，则精为后天之精，气为后天之气，即神亦为后天之神，故必把后天收聚，蓄养锻炼，使之化还，以补先天缺憾，是谓把后天补漏。佛偈所以有”漏尽通“一层奥义，即后天返还先天之妙诀也。何谓既济功完？在易水火则为既济，此卦有水返于上，火降于下之象。修持性命者，能使后天阴浊之水，化轻清上腾，后天识神狂火，收藏而沉伏，是谓水火既济。此水升火降之妙用功成，先天之真阳自复，真阳复而元灵日充，久之而结为真灵，可以出定入定，谓之既济功完。然必从补漏功夫，炼习到充足无歉，用得此中乐趣也。观此便知后天又为还元之要紧，修持者所当慎重保护也。
质列三才，何人不堪求妙道；赋同一本，他图孰若结真灵。
吕真人曰：何谓质列三才？盖人禀天地之真元以生此形质，内自各藏三宝，以三宝乃人身中之三才，成真凭此，证道亦凭此。在天则日与月星，在地则水火风，在人则精气神。人所以合天符地者在此。举凡身中大化之生生，无不凭此为转运，是谓之妙道。惟人各具此三宝，所以妙道堪求，得此妙则上界可登，失此妙则终作凡夫，生生世世，轮回不息。然而人多染于尘缘，舍此妙而不求者，亦未知人有同然，无分智愚，皆堪由求而获耳。此三才皆同赋予于天地，天以真一予人，含于内而为元阳，地以真一予人，蕴于中而为真阴，合元阳真阴，而同出天地之真一，是谓赋同一本。人能把此修持炼习，则永乐天地长春，有可久可大之业，总不外修到真灵凝结。试问世之恋恋于尘途，百种情欲，三寸气在，犹可自适，顷刻泯绝，虽有莫大之规为，尽弃而去，从此较来，孰有如性命修到功候圆满时光景，为可以长存不敝也。人当各自反而思之。
所患有志众生，聪明误逞；倘令殷怀上乘，奥诀在兹。道若大路然，人自不求耳！
吕真人曰：先天大道，固聪明智慧乃能探其源而抉其奥，尤在笃志，而后可进为造就。然世有一种有志而并具乎聪明者，往往妄逞聪明，把先天性命大道曲说误解，遂至走入歧途，一至歧途入之深，而不可复出矣。抱此聪明，适以自害。非聪明之害人，实妄逞其聪明者，害之耳。如此聪明误用，孰非修途之大患乎？吾今作为此书，自身集已把人之先后天透解于篇，至心集而性理已若犀之分水，及此性命集则天地奥妙之机已剖析，到尽头无复留一剩义。此集所言，悉系上乘真谛，成仙成佛之门径，莫过于此也。人苟知尘途之灾苦，而期得上乘妙谛，以为修持脱离苦海，可无待他求。奥妙之诀，毕露于是书。篇内凡所透解先天性命之大道，直不啻大路之显明也。但恐溺于世缘之徒，不知猛省回头，求着此真途笃守，则有书几等无书耳。不然道在目前，岂阻人以不进耶？
疏：
此卷论丹成之究竟境界。中孚子在《道学通论·自身清净派丹法程序》中对此有详细剖析，其中”炼炁化神（中关仙术）“的境界大致相当于此卷所云丹成境界。中孚子曰：
自身清净派丹法，以《伍柳仙踪》、《大成捷要》和《性命法诀明指》所传为正宗。今据丹经，分别破解如下：
第一阶段：巩基入手功夫（道术）
内丹筑基阶段，主要是补足人体生理机能的亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、热通、全身通，为炼丹运药作准备。实际上，在没有达到精满、气足、神旺的条件之前，一切为祛病、健身而采用的气功疗法，都属于筑基入手功夫。需要指出，今日用于医疗的各家气功，多由内丹筑基阶段的道术演化而来。然而气功师的”小周天气功“、”大周天气功“，和内丹中”小周天“、”大周天“仙术根本不同，因为气功师所谓”通任督“、”过三关“，仅为用意念引导后天”气“循环而已，玄关未开，尚无药物、火候、鼎器可言。用意念引气贯通任督循环，俗称”转轱辘“，张伯端《悟真篇》云：”咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛“，就将筑基道术气通任督和仙术”转河车“作了区分。至于气功师的”大周天“，是进一步将气运通下肢，使气感遍行全身，和内丹的大周天炼炁化神不可同日而语，仍属于筑基阶段的后天气功。内丹道术阶段，先要入室静坐、调身、调心、调意，止念守窍，作到松、静、自然，心息相依，这和气功师的要求也大致相同。