书城医学医道还元注疏
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第66章 真体圆成详解(1)

万物有坏期,统归大幻。

吕真人曰:性命之理,其玄奥前篇既极详分,修复之功亦复纤悉无遗,此篇特把性命归本后,结出圆灵,详为辨别元灵之真体圆成,俾学者知所究竟也。万物何以有坏期?盖天地间万物之生生,皆各禀天地阴阳之气以为生机,惟其生机在阴阳二气,则无不随天地阴阳二气为转移,当其气而伸则物之生也,为之畅遂,当其气返而屈则物遂凋残而蔽坏。其中飞潜动植,无不是阳气散尽则坏之理,但质刚者可以久,柔脆之资则不可久存耳。然可久者,亦同归于气散而坏。天地一阴一阳之剥复,则万物一造一化,凡有形有质莫不有坏也。故曰万物有坏期。惟其有坏,则凡天地包含内之物态升沉,一生一杀皆是幻景,以其靡常也。说到尽头处,连天地之形质亦是幻,何况万物?试观古往今来,张气焰而炫耀于一时者,当其炫耀时,聚百产之精英,以娱己志,自以为乐胜大罗,特不知气焰一消,杳不知其何往,非幻而何?举一自可类推,静观便恍然大悟。所以在幻景中,自贵能破其幻,乃可出脱乎幻,否则因幻生幻,断无了期也。奈世之人以幻为真,执迷不悟,石可点破,斯人入幻心,竟难点破而化却。不能化却幻心,则亦终老于幻,因幻又生幻耳。安得脱此幻而逍遥自在耶?能知幻而破其迷,独具胸怀者,便为畸人矣。

人身亦虚器,当求至真。

吕真人曰:人身何以为虚器?盖人得天地之气以成形,五官百骸不过气聚则存,气散而形亦败。试观人当少年气盛时,耳为聪,目为明,手足持行,无不劲健,一到气将衰,耳目为之聋,手足持行为之艰辛,及至气一散,而此形质遂坏,卒至肉化清风,骨化污泥,消归何有耶?人之形体随大化为存没,亦依然一幻耳。好比一个器物,当其未破时,便可应用,及其破坏,遂掷之于尘土沙砾,从此看来,亦不过一虚器耳。随气代谢,岂能长存耶?故曰人身亦不过一虚器耳。随气代谢,岂能长存耶?故曰人身亦虚器。然身虽属虚器,不能长存,而隐寓于身中者,实无形而可久,无质而不能坏,即性命合后,结成之真灵是也。此真灵一结,百劫不可磨灭。此点灵光,乃可谓之真。凡夫所以异于仙佛者,以此灵不能修成,耗而散之,至耗尽只有阴无阳,再下者,则散尽而毫无所存,凡此皆自生而灭。若仙佛则炼得此灵凝固,化作真身,自不随大化为转移,谓之证道成真。人何惮而不反求乎至真,而徒养育此虚器耶?苟欲求真,原无外于性命,有求自无不得,奈世之人罕有知所求者,皆未知此身之形质为虚幻,故不知从虚幻中寻出一至真耳。所以日沉迷于货利声色,以供养,而体仍不能长存。且外物之扰益耗真元,而体更觉易即于凋敝。此中孰轻孰重,人自择之可耳。

既禀气而成形,实含灵而负异。

吕真人曰:此承上节而申言真之可求也。盖人之形,原受天地之气而成,每各有取象。易故曰:乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口,内之五脏亦然,身集言之详矣。凡此皆受于天地阴阳五行之气,以成此形质之义也。人所以异于物,即此已可见。盖人受天地之气得其全,非同物类之各得一偏,惟其受天地之全气而成形,故所禀之灵亦与物大相悬殊。究其灵之所禀,实自受气成形时,此灵已具,非形既成后,始有这点真灵也。原夫人在母腹之初,形质虽未成,而此一点先天灵阳已禀受而具足,浑浑沦沦,不知饥,不知寒,此正是元阳之真性命,其灵实基于此,形未成而灵已寓,形既成而灵自含于中,是之谓含灵负异者,以其另于顽蠢之物也。修真之士务必寻着此用功,举有生以后为物欲耗此点真灵者,修而复之,使与本初无少差异,真种在此。余皆是假是幻也。秘经云:以此来,以此还,即此义也。能寻着这点真灵,用功培养,到功成时,便是真阳之体。非有他奇术,学者自宜细寻之。

冥冥沉坠,举世尽属如斯。

吕真人曰:此推言世人所以不能归真之故也。何谓冥冥沉坠?冥冥者,昏昧之谓。盖人自有生以后,知识一开,万种邪缘交集,声色货利牵之,喜怒哀乐扰之,把此性命真元累得个七零八落,连此身亦不啻入于大海,滔滔然莫知畔岸,靡所底止,习以为常,并不自知其坠于冥途。彼庸懦者,无论已,其中间有一二生质不凡之士,亦多被尘途汩没,或少而俊秀,荒耽酒色,破败之余,虽悔莫及,或春秋方富,役于子女,玉帛耗尽,亦成枯木朽株,又或有情安恬淡,似可入道还真,而天地无全功,往往生居寒素,为累于衣食,稍不自禁,亦易入于邪妄间,或有坚意修持,日把性命关玄,寻讨习炼,往往功到六七而魔难顿作,稍不支持,一试即败。凡此皆谓之坠于冥冥。非关地之赋予于人有偏,实人自沉于欲海,致失真元耳。古来圣神仙佛教人岂有异致?无非寻着这性命用功修习以还厥初,久之而结成真阳之体。然以此问之世,能成者殊属寥寥,皆此欲海之沉害之。能放大慧看破此冥冥之障迷者,有几人耶?惟其同入于障迷,故曰举世尽属如斯。苟有人把世尘之缘,一齐看破,反归性命地上用功,未有不然直上也。在人自为之耳。

赫赫英光,凡人何修得此?

吕真人曰:何谓赫赫英光?即指真灵圆明后结成不散之英光也。此光如日月丽中天,无微不烛,所以诸圣大神,在天之灵,普天之下,无不可鉴临。举凡人间之是非曲直不能隐瞒毫发,非若凡人必待窥测而后可知见人之长短,亦不待至其地而后可以烛照,真有赫然在上,万物自不能逃离其洞鉴,谓之赫赫英光。圣神之英光,不滞于普照如此,诸真诸佛,亦何莫不然。世人不明此中神妙无碍,往往谓圣神仙佛,何能处处鉴临照察?亦未即日月之英光,而忖度之耳。知日月便知圣神仙佛之灵光无碍也。此英光非尽生而然也。自古圣神仙佛皆自勤修起始,到功候圆满自结成不昧之英光,其境界多系凡人造到,但当究其所以能造到此境耳。盖英光虽系修成,究从何而始能修成耶?舍却性命原无别策,性命为天地合而赋予的真元,天地之灵,即隐含于内,所以人之真灵实从禀受于天地得来,把性修而炼之,此真灵自觉日益。功修增一分,此灵遂凝一分,功修满足,真灵圆结,了凡入圣。其英光直与日月之光无异。人欲知何修而得此,观此自可了然。果能依修途炼习,到得英光赫赫时,可不谓真体圆成与?此一节推言真体所由立。学者当知所先务也。

总在性命归本位,自从虚灵结真身。

吕真人曰:此又承上而申言真体所由结。何谓性命归本位。盖性命落在后天,一则飞扬不定,一则沉坠而落于阴邪,两两不合,故必把元性炼到定静,元命炼去阴邪,两相缔交,归中宫虚灵之地,与真一会合不离散,即丹书所谓:日月归本位之意,各返其根,而内之情魔不起,内魔伏而外魔自退,由初定而通息,次而通神,再则通灵,自然成真证道。此元神元精元气三者,合成一个不生不灭真灵,可以变化无穷,时而步虚,则千里之遥,瞬息可达;时而入定,则浑然而若无所存。只有寂兮寥兮之默妙,水不濡,火不焚,种种灵异,不能毕述,是之谓真身。此真身非他处可结,乃从虚灵之宫结成,故曰从虚灵结真身。未结时当依修习之功,以求其结;将结时,当依养育之功,以俟其结。既结而未牢,尤当依慎持之功以待其紧凝,百炼不懈,自可百劫不磨。功夫尽在前篇透解,此特重提以结性命全篇之要。亦即反复叮咛之意也。

异却浊血凡躯,毫光万丈;可入清虚乐境,寿算亿年。

吕真人曰:此承上真身结成后,而申言其效也。何谓异却浊血凡躯?盖凡人之躯遍体尽是阴浊,徒假后天之物以养,后天之物乃纯阴,假此以养,则阴盛生浊血,此体遂重浊之极。而先天之轻清元阳,亦被此阴浊障蔽,元阳未尽,犹可独存,一至元阳散失,任他血盈万斛,亦消归于何有?所以人之能久与不能久,只在先天元阳。若一味假后天阴浊之物,以养成遍体阴浊,则为凡躯,岂能久立耶?不能过百年而即坏。因先天元阴失,而这等阴浊之血不能久存也。惟真体结后,血之阴浊化为膏,举周身血脉皆化而还归,内之真灵不过借此形质,以作寄寓耳。此真身凝结后,所以异乎浊血之凡躯也。何谓豪光万丈?豪光者,即真灵之耀气,蕴之则光歙于内,一发则有万丈之光烛,可以直透于天庭。此金光大见时,真体活脱矣。此时万邪皆远避而不敢近,因阴气为阳气一冲而散,是以为之辟易也。此真灵待到功德圆满,一出直升腾于九天,入清虚府,永享无边乐境,不复再入轮回,受尘世生老病死诸般辛苦,如此而寿算岂有穷期耶?惟举数之最大者以目之,故曰亿年。由是观之,人亦何苦日沉溺于欲海,汩没本然之性命,不求大道以出此迷途,长享清虚乐地耶?舍本寻末,智慧安在?人是图之可耳。

真借假成,拘精制液;假凭真立,积德累功。

吕真人曰:何谓真借假成?真者,即指性命合一后所结之真灵。假者,即指人之幻体而言。盖人之性命舍此幻体。则无所寄。即性命合一后。结成真灵。亦尚赖此形体以为寄托,方得优游养育。以待其凝固。若无此形体。则绝无所寄托,究何从养育而俟其凝结牢固耶?故谓之真借假成。好比人身无宅,不能安处,何以遂其生?然真灵虽藉形体而后能成,非徒有此形而真灵遂可凝成也。当真灵未结之先,惟在把后天阴浊归于轻清阳明,以补先天即失之元阳,从此积累,则先天之元阳即散者,可回自然,真灵可结,精与液皆天一之清,所化,从既化而又复能使化还本然。此命与性合为结真灵之本也。洞经所云:拘制精血液,即以后天阴浊,欲使化还先天之义。何谓假凭真立?此句假精二字,即与上句同此义。盖人之形质,必得真灵内充,然后形体不至流于枯槁,若无真灵充周于内,不能拘制此精液,则一渴涸而形易枯朽,岂能久存耶?所以修真证道之士,功力不懈,一得真元内充结成元灵,自觉粹面盎背,体常安适。洞经云:天根常茂丰,又曰:体矫万精波,即此义也。观此不可见假幻之体,又凭内之真灵而立乎?真灵结于内,形体藉以安适,余无别事,只惟多积善功,广行阴德,以待天书之诏而已。若徒恃此真灵之结而功德未彰,究恐羁留于风尘中,未遽能了然脱手也。

疏:

《大洞玉液》云:”拘制,九元真男名也。上归,皇一女名也。翳蔚,紫素左元君名也。……太微小童君,名干景精,字会元子,一名三衿交,一名对帝眞。常镇舌根之下,血液之府。“

两眼之中即天根,即所谓性命关也。其根生于眼,眼属心,心生造化,自属玄之又玄者,仙家谓之玄牝之门。

《太上无极文昌总真大洞仙经》云:”太冥绝九玄,洞景寄神通。玉帝乘朱霄,绿霞焕金墉。上馆云珠内,仰接玄仞峰。灵关大漠下,霭沐竟冲空。冥化混离坎,玄玄叔火王。玮寂高同生,无极保谷童。圆涂无凝滞,绮合有九重。南披七祖根,西解累劫凶。体矫万漳波,神生摄十方。大归反胎辕,三合乘天龙。

法既备于前篇,疑欲释乎后学。是以意待详申,俾知归结;语非赘复,可达根由。

吕真人曰:真体之结,推本于性命。凡修性复命,以期真灵固结之法,前篇剖析详尽无纤毫之弗备矣。然独恐斯人陷溺于尘欲,迷昧既深,未曾达仙佛从性命修到之理,一鉴此书,未免生疑而不进,故此篇再为将真体之所由结详加发明,斯后学释其疑惑,依法修习,不至终附沉沦,此用予之本意也。所以欲人修持,以后天还先天之意,不辞反复推详申解,俾学者知性命之贵修,及修性命之归结,认得此途为成真证道,不贰法门,用得一分功能,自有一分集益,见之明,守之固,庶不至为歧向所惑乱焉。故此篇内所详为申论。自粗心者看之,好似冗赘犯复,殊不知实以此完结前篇之意。其中更有补前篇所未完处,未可云赘复也。反复推详,正欲使人明达成真证道根由,而释其疑惑。苟今可以不必言,吾自不消再说也。学者,倘于是篇细为玩味,不特夙疑可破,且可得言外之旨焉。此一节总束上文以起详申之意。

孤阴不生,和凝惟在地灵天宝。

吕真人曰:何谓孤阴不生?孤阴者,指人阴浊之众体而言。假如口与鼻,乃后天浊气出入之区,虽处于至高,亦是阴浊,欲假此炼习,期结真灵,断无真灵可从此处生出之理,又如泥丸脐轮腰眷,亦是孤阴,只可以真灵运行,引真气驱逐其血脉之淹滞,若凭他修持,则非生育真灵之地。余一切众体,皆属阴浊,均可藉为修持之本。世之按影而求真灵发生者,当急自转也可,此孤阴不生之一说也。至于后天阴精,修持者保而养之是也。然一味知保守此阴精,而不能运天中赤日之真阳下降,以鼓荡制化其阴浊,真气从何而生?真气不生,元神从何而长?然无论元气元神不生长,即此阴精亦且不能保其不败,亦谓之孤阴不生。犹修一物,决无能成之理。惟使天宝地灵,和合归于中宫,自然凝结真灵。何谓地灵?即阴海之水,化作轻清者是也。何谓天宝?即元阳之真火是也。二者不为物欲所耗,自觉情投意合,不相离别,即真阴真阳交合而还归中土真一,天地之大化,不外此妙机。入得此妙机而成道,亦即性与命合之义。违乎此则非性非命,即悖天悖地,是谓非道。吾每见世之不知道,而好谈道,且自谓能传道者,深足耻,亦深可悯怜。今特重为辨别,俾后学知所向往焉。

疏:

泥丸:内丹术语。指脑或脑神。《黄庭内景经·至道章》:“脑神精根字泥丸。”务成子注:“泥丸,脑之象也。”一说为上丹田异名。一说百会为泥丸。

脐轮:在肚脐处,乃人身的中心点。下丹田部位。丹经有云:“前对脐轮后对肾,中间有个黄金鼎。”《脉望》亦云:“丹田在脐下一寸。”

独阳弗长,感召端凭离宅坎门。

吕真人曰:何谓独阳弗长?假如目是阳出,世之盲修者,闭双目以死坐,以为凭此遂可以凝结真灵,殊不知独修此阳位,只可使神明不至多为散溢而已,欲以此求真灵之长育,决乎不能。又如心是阳也,瞎炼者往往徒此血心愿定,以为可使真灵结凝,不知徒守此血心,亦同归于无益,真灵亦依然难长,凡此谓之独阳弗长。同时按影一流不能符天地之造化。盖天地造化,原不外真阳真阴二气相交感,人身亦不外一阴一阳相为感召而成,造化即坎离交媾之谓也。何谓离宅?即指绛宫而言,绛宫为元神之真阳所寓,无形无影,自别于死肉一脔之血心。何谓坎门?即真阴之地,生物之窍,其互相感召而交合之妙,前篇亦已一一详言。惟离与坎相交,而后真灵可以养育,结成不坏之体。修持此,乃为真感召,丹书所以有水火烹炼药物而成丹,是以取名于炼丹。此一节与上节申言孤阴寡阳不足以成妙用,俾后之学者,知阴阳不可偏废,依全功以修习,乃可望终于有成也。

孰为金刚,二五之精所结。