书城医学医道还元注疏
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第62章 修性复命详解(4)

疏:

《太上老君说常清静经》云:”夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄、欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观形物,物无其物。三者既悟,惟见于空;观空亦空,空无所空;所空既无;无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂静无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道;虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。“ 《太上无极总真文昌大洞仙经》云:”金符焕北华,玉契拔七祖。帝真灌上生,断我三途苦。 洞明清净光,帝心大玄通。宿命过去智,根本元由中。 未来及他心,一切无碍融。洞源与洞明,万道由通生。“

狡兔营窟,原忌启毛。

吕真人曰:此又复推言精初化气时,宜善提防,俾修持者,知此机关,不至暴其气也。何谓狡兔营窟?兔乃阴物,取以喻人后天之阴精。狡者,轻捷之义。盖修持功候,当后天阴精化成气时,其轻清便捷,直上冲入中宫之气穴,蛰藏以为生之本,无异于狡兔之窟。然精初化气,究弱而未能周流运转,必待气之充盈盛旺,其运转之机,始觉生活有力,所以气之苗遂坏,一坏则无从积累,故必平其刚戾之情思,使内景时存太和,如卯酉月之天气清和朗畅,从此涵养,乃得不暴其真气之生生。丹书言:卯酉沐浴,即此义也。不经说明,人误认为卯酉时刻,殊不知实取义于时序之气。惟内存中和,而精气之藏于中宫气穴者不暴,便恍然于刚戾之暴其气,无异于狡兔在窟,被人启毛而伤残也。修性命之功,惟当真气初生,为先天真种,蛰于气穴时,最宜静细善养。佛道所以最贵忍辱波罗密,皆为养真气不至暴虐故也。人人同此苗根,悉能长发过者,自当反而善养之也。

疏:

卯酉沐浴:卯酉在小周天阶段位置,非指时间,人身前脐后肾处称卯酉。沐浴在小周天时指休息,大周天时指排除杂念,防止心神外驰。小周天运转中,真气至督脉肾处(上行)或者任脉脐处(下行),应适当休息一下,名为卯酉沐浴。《金丹四百字》云:”火候不至时,金丹不在于;及其沐浴法,卯酉成虚比。“说明”火候“、”冬至“、”卯酉“、”沐浴“等都是一种比喻之词。

三秀神君,合制天孙云锦;六通居士,独怀帝子宝圭。

吕真人曰:何谓三秀神君?此之灵异神人也。借此以喻人身中三宝。盖人之元精元气元神,宰制于一身,独操一身造化之权。苟有依修持之法,动为习炼,三宝自然合一,以神运动乎真气,以气运转乎真精,又以真气真精之运转,培益生发乎元神,三者,互相资藉,无异古之三秀神君,互相济美以成道教。洞经所云:三秀登霄庭,即指此也。三宝缺一,不能成身中化育,修持者自当以此为重焉。何谓合制天孙云锦?天孙者,帝庭神异之宿名。天孙本善制云锦,而三秀神君,合力与之维持佐效,项刻间而云锦灿烂,夺目增辉。人之三宝修到合一,凝聚中宫,挟辅中宫真一,化成紫霞气,灿烂于空中,正无异三秀神君之佐天孙制云锦于天中也。此中妙境,到得三宝和凝时,真一著见,自然独觉有难以言语形容之妙。洞经所云:广霞参神天,即云锦灿烂之谓也。何谓六通居土?此指人三宝合后所结之真灵是也。六通,即佛说天眼通、圣耳通等类,即空灵透达,神光无碍之谓。人能修到此众窍通明,则此真灵已凝结,如圭璧之无瑕。无异帝子怀宝圭。帝子者,尊帝之子。挟持化育者也。人之真灵既固,自可随真一以转运化机,与帝子握宝圭兴化育无殊焉。土六通居士,藉以喻真灵之固结下帝子,借以喻真灵之能运化宝圭,借以喻真灵之明洁。修持圆满,身中自有此虚无真品色。其贵尚孰加耶?人当勉而求之。

疏:

《太上无极文昌总真大洞仙经》云:”皇上超无景,轮转九曜生。徊风混帝心,八炁运常宁。广霞参神天,五帝散日精。“

化作明珠,时收时放;护以慧剑,常定常安。

吕真人曰:此承上三宝合真灵结而申言护持不懈之功。何谓化作明珠?明珠者,即指真灵结后,光照无碍也。人惟真灵未固,其光不能灿烂,到得修持功深,此点真灵,遂如明珠之光耀,故谓之化作明珠。古书或云舍利,或云玄珠,皆此真灵之光耀也。修持之士,苟能炼成此宝,则功行大成矣。然此明珠之光耀,又非等于死板的物也。放之则三千大千世界,无不普照;收之则光敛内藏,俨若一粟。吾曾云一粒粟中藏世界,即此义。具此明珠,收放亦可随意,无形迹之可拘,时而收,则隐藏宥密;时而放,则无量度人。此句当细玩时字,有时行物生之妙。自古成真证佛者,皆不外此明珠独具,可以随时卷舒。后之修持者,亦必到此明珠在抱,乃为道即我,我即道之圆融境界。然护持独不可失,但所护持,与用功时之警惕护持不同耳。所以尚须护持者,因明珠光耀,未到坚牢极品,独恐遇有遮掩,故尚贵护之。只凭空中之大慧作利剑,而织悉微尘,自觉辟易,无稍相染。所以古来往往有身已证道,明珠在抱者,不时把此慧剑提起,遂于不及觉间微织尘,便被贬斥,不得脱化,因防闲之偶及疏故耳。此为功成,再进细密一层工夫也。能如此则百密无虞一疏,而自在之境界,可以常定常安矣。此一节是功修密之又密处。

起凭百日之功,结期九年之效。

吕真人曰:此总承上文功效而约言成就之期也。何谓起凭百日之功?盖人修持性命,首在收定身心,先把尘事俗累放开,一切富贵贫贱寿夭穷通,皆随天布置,不使一毫星着在心头,然后将这点耗散未尽之神明,反入内去,求其定静,使此心归空洞之门,谓之炼已。昼则神明有入无出,常守其舍;夜则神抱形而卧,时时如此无间,自然定静,而渐觉还归于空,即道偈所谓:无中下手之妙法也。如此神明入内不耗,而真阴自生。炼已之功,愈贵细密。盖不细密,恐私意偶萌,邪火直逼阳关,而后天之水若决江河矣。故当神静而真阴日长时,最宜密为提防,以杜邪火逼水下流,及梦魔盗破后天真阴之弊。如是炼习,即丹书所谓筑基。积之日久,后天真阴已破者,渐渐复圆;未破者,亦更觉充盈。到阴长阳自生,而精自化气以为真息,随炼亦随化,又随为炼,如此动习不辍,到得一阳初生时,妙不可言,此真阳之光,直从阴海发出,光透百骸,丹书谓之一阳复本,此时便可用神龙到咸池等妙功,即此便谓之性命初交。修持下手,不过此决。按时日大约百日,便有自知自觉之征验。古经所以有百日功灵之词也。入手最难者,莫如炼已及筑基,必须炼得自然神熟,乃不至败之一旦着功,自始至终,皆不可违。但初入门更难耳。余进步功修,上已详为发明,无容赘述。此特提起初入门修持下手,俾学者知所自始焉。何谓结期九年之效?结者?结真灵也。三宝合而性命归,性命归而真灵自凝结于虚空神室,此真灵结成后,如婴儿之在腹,谓之还归先天。外人体不过一幻质耳。丹书所云:结胎婴,即指此也。即结灵胎,自当把前功置在不即不离间,统归定静以养此灵胎,使之坚固完足。所以古来养育真灵,皆有面壁九年之功。丹书变其说者,则曰十月胎完。盖借人受气成胎而言,非真十个月而修持性命之灵胎遂可结也。不过为之取义耳。其中微妙细密,篇内无不吐露。此则约举成数而示后学。俾修持者知功之宜密,效之不易几,不可虚度此岁月云。

疏:

筑基,是道家修炼的入手功夫。就好像盖房子一样,先要打好地基,才能修造完成,因此谓之”筑基“。筑基坚牢,房子才能造得稳固高大,喻之丹功,先要坚固自身形体,充实本元,然后修到高深层次,才有足够的保障。因此筑基功法,为内丹修炼之关键,直接关系到以后修证的高低成就,十分重要。筑基功法,通常说是”百日筑基“、”百日功灵“。意思是说需要一百天的时间,才可以完成筑基的功夫。但只是针对一般情况而言,随着每个人身体素质和悟性(理解能力)以及环境因素的影响,并不一定就是一百天,也可能两个月、四个月或一年不等。对于一般人学道而言,作为修炼筑基的实际行持考虑,从事这步功夫,可以进行一百天的时间作为保障,一般能够达到筑基的预期效果。

《金丹真传·脱胎》云:”补完气血,复成乾体,复得外药,结成内丹、此人仙也;采铅炼汞,凝一黍珠,饵之升仙,上朝金……念动悉归紫府,魔来慧俞常悬,丹成十月圣胎完,自有真人出现。“

非同劳形按影,种种伪为;不事服气餐霞,层层妄作。

吕真人曰:吾作此书,凡篇内所言性命真宗,此交彼接。及性何以修,命何从复,一切奥里妙功,无非静里寻春,妙中求乐。空际托灵,无中下手,玄外期获,自无生有,自有返无,归到无极上境。非有形可执,有影可捕也。与世之摩擦搬弄,把此幻体渣质,妄想出种种伪术,日行矫揉造作,劳得此形容枯瘁,渐即于衰残,至死不知悔者,大相悬殊焉。盖世间劳形按影伪学,悉皆凭着形质,不知幻体尽属阴浊,有何灵耶?虽真借假而存,无体不能成道,究其着手修持,则非凭此形质,可以见本来真面。若彼伪为辈,终不知弃伪学而反寻虚空法界,则亦终无证道之斯且篇内所言之异。于有为而为者如此。性命之理,既归本于空妙;修复之功,亦惟凭空妙活机,自不假外物以培益真元。世有一种谬妄之徒,不知大道归本虚默妙,修持在乎活法,谬假外物,谓可补益真元,每于天将晓,向东方吸气,以为得天一之清,又于无人迹之处,吸食山间烟霞,以为可培元精,殊不知天地元精,实在生初时已赋于人,此正为天一之精,彼凭这等霞气,欲作神仙,往往有感涉外邪而死者,深足悯怜。纵或不感岚嶂之厉,亦空劳而无补也。岂知成真证道,永乐清虚,实不事乎此。惟于篇内一一究其玄妙,一一印证于内景,自然可几。茍或蹈此服气餐霞之弊,大道终离,仙佛亦终无望,决不可以伪作期之也。人果于此静参,真伪不混乱矣。

疏:

《悟真篇》云:”阳里阴精质不刚,独修一物转赢丁。劳形按引皆非道,服气餐霞总是狂。举世漫求铅汞伏,何时得见虎龙降。劝君穷取生身处,返本还源是药王。“但也有人认为服气餐霞能”添炉火之缺,补形神之损“,是专修功,是基础功,非学不可。

万法寻王,赅以两字;十真归本,统于一元。

吕真人曰:何谓万法寻王?万法者,指凡修持之法而言。盖修持之法,除却旁门外道不可为准绳者,固不必计然,其中习炼层级工夫,正自繁赜,苟不寻着源头统宗之理,着手不免于泛涉,修习亦觉茫茫然,无所归宿。所以万法必贵得其宗旨,故谓之万法寻王。王者,统总理而一以贯之也,亦众理归本之义。古来了凡成圣,登真入佛,无不寻着此法王以为修持准的,乃得成效。万法之王安在?性命是也。万理赅管于性命,从此性命修到合一,养到圆满也。达无上境,性与命所以为修持万法之王也。惟性命为法王,故曰赅以两字。是以篇内剖晰长申,无非此两字之奥义真谛,洵堪为大道归本之秘焉。外此两字,尽为旁门邪径。人盍静而观之?何谓十真归本?十真者,即天地所赋于人之五行二气三宝,相为调护,各返其根也。然五行二气三宝各反其真,亦必有所归宿统会处,故故曰十真归本。修持者,不可不究明。待功深后,方知有此境界。其归本何在?盖五行辅佐乎二气,以成周身化育。三宝乃二气之将相。五行顺而阴阳无乖,阴阳和而三宝亦不退败,且日加盛旺。修持之士到得此十真会合,便是默证乎至道。而究其会合归本,实只合成得个真一,为先天一大元,故曰统于一元。修持性命之功,不可不归到此也。此一节,承上修性复命之法而统结之,以明还元本旨也。

历代口口相传,不差累黍;依程时时习炼,可脱凡尘。

吕真人曰:先天性命大道,世人虽罕明,然考之历代以来,此大道之脉,实承接而不绝于天坏,所以然者,皆因古来仙师,无不心存度人,凡有大愿修持者,莫不指示大道还元真路径,统而计之,实口口相传授。是以性命大道之脉得而不绝焉。但所得真徒口授者,无不昭彰如日。至于著述为经典,尽皆隐而不露,词旨幽深,人所以罕达者,为此之故。今吾作为此篇,将性命大道剖之详析,虽与古经文词有差别,而其中妙谛实与历代相传,并无累沗之差焉。学者将此篇内蕴究明,则凡古经之微言,自无一不明矣。不然,古来言修持之宝典,已不知凡几,何必重为著述耶?此篇既析详明,后之学者,苟不自弃,把此妙理妙法,一一领取于篇内所言,修复功程,时加习炼,勿忘勿助,积久而命自立,性自完,真一自固,虽俗子庸夫,无不可俟功候之成,超脱凡尘,证真果而乐长生。古来仙佛圣神,多是凡夫修到,若谓要不系凡胎所生之身,始能成真证道,古今来人尽系凡胎,非凡胎所生者有几?然则先天大道,又何以得不绝于世?历代成真证道者,又何如是之聚耶?观此可以破世人之疑。所以不能证道成真者,皆自弃其性,自戕其命耳。人事败之,非关天事也。世人何不细思之。

欲求内果圆成,尤待外功培植。

吕真人曰:性命之学,篇内反复言之详矣。凡所以修复性命之要旨,皆内果之功也。然果之成,固在内景密厥修持,尤赖外之培植,斯果之成乃不败。盖性分中实包内外,故行持外功,亦即所以充满其本性之分量,独之乎树上之果,虽系树之本性精英发越结成,然外无水土培养,此果亦不熟而将落,树之精英,即人身中性命之谓也。水土培养,即修外功以充足其本量之谓也。天下断无种树欲结圆满之果,而亢旱其树,枯露倾摇其树之理。则修性命者,亦断无求成内果,而不将外功充满其性分之理。性分充满而内果始觉圆成。无异树根孔固,而树上之果始成熟。人物一理,非有异致也。其中内外先后,亦自不拘。有先积外功,而后修性命内果者;有先修性命内果,而后多积外功者。皆可求至于圆成。究以内外并进者,为正轨,一成自无余憾。若亏却外功,而内果断无圆成之理也。学者自当内外并行也可。

山巅散佚,悉属法界有偏;水湄谪居,尽是德功不立。

吕真人曰:此以下乃详言强修内果,而不立外功,不能完其本性分量,无从成真,俾后学知所警戒也。何谓山巅散佚?即这等歙气养神之流,养得灵光颇足,但未曾立宏原以救济生灵,究其所性分量,未能充满,一旦脱化,只任散佚于名山,优游自适,等其有功,然后位证上苍。盖修持法界以内外兼持为纯全,此种持内不持外,是以有所偏,而未满分量也。惟分量未满,所以至于散佚。此散佚之辈,尚须再行救济,亦可圆满而受职于天宫。善修持者,决不为此法界之偏也。又或有谪居水之湄者,亦与散佚无殊,均待其有功而登上界。倘若终不立德立功,亦终为散佚辈,享五百余年闲自适耳。德功不立,岂修持之善法耶?此种散佚之真,乃上智之士,内果已将充足,特少外功一间。与下文所言实微有差别,皆非学者所当务也。

疏:

湄:《尔雅·释水》:水草交为湄。《释名》:湄,眉也。临水如眉也。《诗·秦风》:在水之湄。《传》:水隒也。《正义》曰:隒是山岸湄是水岸,故曰水隒。亦与麋通。

或树精,或石怪,气尽难免大化循环;或煞帅,或游魂,炎复消归冥城轮转。