书城医学医道还元注疏
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第61章 修性复命详解(3)

吕真人曰:此合下节,皆推本乎修性复命用功之初也。何为施手拨浮云?浮云者,借以喻人尘翳之障迷。人自二八之期而后,日驰逐于万种世缘,合内外而并起纷乘,至愈扰而识神愈炽,识神愈炽而驰逐愈不能禁,动静起居,无在非尘缘之障,把此内景之神光本来皎洁者,亦为之昏暗,好比浮云之遮蔽,愈遮而愈密,虽有明月在空,亦被它掩住,不能普照大千。善修持者,必拨去尘翳之障蔽,方有日后之效。然欲拨去翳障,非有神手不能,手而曰神,即指神明而言。把此提起,敛而入于内,邪不侵,此神在内运用,则内之邪根亦可拔除,古经所云:反照道心,即此义也。如此用功,久久而尘翳之障自开,是谓施神手拨浮云。果能拨得此障翳净,则内之真一不为所耗,而神气自畅,神气畅而真阴自觉日充足,到得充足,阳光自然勃发,无殊月之白。然必待拨除障迷,日久方有此成效,故曰方期月白。到得月白时,性光初还,众妙并生。然又不可自以为性光还,遂不虞尘障也。神手之拨,仍不可息,即如月白东生,虽可光照无外,还防有不测之浮云,突然横于太空,月白之光,亦为之掩昧,所以月白仍患浮云之障,尚须拨除神手。大洞经中所云:回风散万魔,即此义。又云:灭魔三鄷野,亦不外此妙理。人茍欲真性复初,归于圆明,不可无施神手拨浮云之功,但不力为发明,则如何拨除障迷?人究不达不然,谁不知邪缘之宜去耶?所争在扫除邪缘之法耳。今特显为发明,除魔之功在是矣。人自当细玩之。

疏:

《云水集》云:”悟真暗把内丹烧,寂寂玄风养瑞苗,渐透灵台穿顶过,了知平地上青霄。……醉卧高空玩大罗,谁人会我养冲和,瑶宫紫府亲曾到,玉印常持剿万魔。“

继把灵鞭驱毒蜥,可俟花红。

吕真人曰:何谓把灵鞭驱毒蜥?灵鞭者,亦指人之神明而言,毒蜥借以喻邪恶之扰害真元。盖邪缘之纷乘,其诱人甚易,举内之真地,无不为所耗散。人为所扰,则神为之昏乱,气为之摇夺而散,精亦因之渐灭,三元皆被他作害,无异毒蜥之触物便伤。外之邪缘牵引,风之邪根亦发,而三尸之祸烈矣。丹书所云:三毒,即指此也。善修持者,提起神明,遏除此邪恶之牵引,扫却邪根之萌动,使之三毒潜消,谓之把灵鞭驱毒蜥。务使内景明朗,不着一尘秽,斯元阳之真性初还于本位者,无所扰害,自然日增灿烂,觉异彩鲜新,好比奇花初开,不受恶虫噬食也。遂日开放艳色,有加无已。丹书云:火里莲花,又云:一树梨花。盖指此元阳之真性也。于其不扰不害处,可期异彩之增,故曰可俟花红。丹书又云:退阴符,亦即此驱毒蜥以俟花红之妙义。所以修性复命之功,一层密一层,当花未发之初,固贵剪除邪恶,当花半放以后,尤贵驱除邪毒,乃可望其充足圆明,修持之士,谁不知邪毒之害元阳本性?但未曾提起灵鞭,此邪毒断难驱除,只有听其纷集而已,世有愈遏邪缘而邪恶愈萌者,实皆无灵鞭故耳。盖神明素为邪牵,不能反而入内作灵鞭,先逐去内之邪根,又安得不愈遏而愈生耶?佛经云:六根清净,原从此功得来。洞经云:西拔六祖根,南解累劫凶。亦即此灵鞭驱之妙义。但人不经指示,遂不知古所说是甚么耳。一经发明,自如白日青天。今所以不惜详申之劳者,为古经多幽深,人罕能达,不力加剖析,大道无从昭雪,观此书者,自当谅予之苦心。

疏:

三毒:人受到六欲诱惑,往往产生一些不良心理,道教将之概括为”三毒“,一说系阴神之毒,能害人之性;阴精之毒,能害人之命;阴气之毒,能伐人脏腑。一说是指三尸之毒,三尸是居住在人身中的三种恶神,上尸使人好华饰;中尸使人好贪,嗜滋味;下尸使人好淫欲和嫉妒。这三者,基本上是人心中的不良心理状态,不清除势必干扰心性的正常素质和正常活动,所以必须清除。

从督脉上升于脑,称为进阳火;沿任脉下降于下田,称为退阴符。

到得玩月观花,不愧补天炼石。

吕真人曰:此承上数节而总言其效。月者,取以喻海阴之真阳。花者,举以比阳明之本性。阴中元阳,惟发越乃可运真一以托住,犹之乎月际圆明,而极意玩赏,上已透发其义。人之元性既复,而慎重守护,无异花之盛开,而殷心观看,上亦尽发其理,然其中更有妙义焉。人之阴中真阳发越后,基本然之性光,弥觉神采奕奕,好比花开际月明,弥添景色。修持之士,功候到此,内景中有无穷之乐,意趣横生,与玩月观花同其观娱,故直比于玩月观花。此时命无不固,性无不圆,其功修之巧妙,造物之奇,直比之炼石补天之手,而可无愧焉。天乃阳明之体也,石乃阴物也。天缺炼石以补,犹之乎人之元阳真性不圆,炼真阴以填补之,故特取喻于补天炼石。丹书指人身之内景为造化炉。盖谓人一身之内,包大造化也。修持奇功,细按来,真有鬼斧神工之妙。世人徒凭外物以娱情,而不知内景之乐,只识世缘之造就,而昧却身中性命之大造化,舍其本而求其未,缓所重而急所轻,无怪终坠凡庸,难离苦海也。人身妙道,顺则凡,逆则圣,法不外顺逆,本根不过性命两端,人何苦甘落凡庸,不寻祉天炼石之手耶?大道患隐,今尽显言,斯人应早梦觉矣。

三尸剿灭,阴交阳接缠绵。

吕真人曰:此又复承上文功效,而推原性命缔交之由,反复详申,俾后学得以悉达源委也。何谓三尸剿灭?三尸,即人身上中下三关之识神,最喜好邪缘,亦最不能掩恶,所以太上云:三尸在人身中,到庚申而言人罪过。此中隐义,人所难晓,非如人之口一一直说也。乃识神出,而邪缘之孽,尽露而不掩,不啻直言之。盖人之阴神,出遇天上阳神,难逃洞鉴,好比良吏研究人之罪恶,无从掩护,为之直认故也。三尸之在身中,为累实不浅。上关识神,专务耳目口鼻之欲,举凡耳好音声,目好彩色,口好饮食异味,鼻好闻异香,皆此上关之识神主之,令人终日纷驰,循环不休,纷驰久而真元耗矣。中关识神好势利图谋,忿恨争斗,令人贪名射利,见富贵则倾羡,见贫贱则嫌憎,有所拂则怀怨,有所触则斗争,久久而真元尽散。下关识神最好淫欲,及私智,令人淫欲不休,欺瞒好巧,作恶极大,足以致人于死,真元之被害为最甚。因人身中愈下愈阴,故中关识神之邪恶,较上关更重,下关识神邪恶,比中关为尤大。此三尸神之大略也。人只知三尸神,一好食,一好斗,一好色,知其邪慝所作者广,此犹其大段耳。修持之士,若不去此天尸,断难归于定静,真元只有日耗,则剿灭三尸,不容缓矣。究之所以剿灭之法,上文已尽为详剖,静观自得也。修性命者,苟能于三尸剿而灭之,则由定返到静,将元精不耗,元气不伤,元神不摇,真阴自与元阳交合,真阳自与阴中之阳同类相和,上交下接,固结而不可解,可不谓性命缔交乎?今特反复明之,以待后学之参稽焉。

疏:

三尸:又谓人身三尸神。一名三彭、三尸神、三虫。《太清玉册》卷八:”上尸彭倨名青姑,伐人目,居人头,令人多欲好车马;中尸彭质名白姑,伐人五脏,居人腹,令人好食轻恚怒;下尸彭矫名血姑,伐人胃命,居人足,令人好色喜杀。“宋叶梦得《避暑录话》卷下:”道家有言三尸,或谓之三彭,以为人身中皆有是虫,能记人过失,至庚申日,乘人睡去,而谗之上帝。故学道者至庚申日,辄不睡,谓之守庚申;或服药以杀三虫。“《太上三尸中经》谓上尸名彭倨,在人头中;中尸名彭质,在人腹中;下尸名彭矫,在人足中。《玉柜经法》、《酉阳杂俎》谓上尸名青姑,中尸名白姑,下尸名血姑。《金丹大成·金丹问答》引《中黄经》语:一者上虫,居脑中;二者中虫,居明堂;三者下虫,居腹胃。内丹术中实际上指代体内的病邪。《悟真篇》:”杀尽三虫道可期“。也就是说道教人士认为人体中有三虫,这三虫不但会作祟让人速死,更会窥人罪过,每逢庚申日就上天报告人的过失,使人折寿。因此想修炼成仙的人,必须要”守庚申“、”杀三尸“。唐·张读《宣室志》云:”凡学仙者,当先绝其三尸,如是则神仙可得。不然,虽苦其心,无补也。“

此三尸所主”恶“和一般看法有所不同:一般的说法是:上尸好车马(主私欲),中尸好食(主食欲),下尸好色(主色欲)。此则以上尸好食,中尸好斗,下尸好色而分之。从更多文献上看,可能更支持”上尸主私欲,中尸主食欲,下尸主色欲“的说法。

七气罗全,逆转顺行活泼。

吕真人曰:此亦承上文而推原乎真机流动之由,俾修持者知所专务也。何谓七气罗全?七者,阳数也。即指人之阳气真息而言,人自落于后天而后,感于邪欲之纷乘,及供养百种阴浊等物,不免日生阴浊之气,而先天元阳之真息为之顿灭。善修持者,既把邪妄之缘杜绝,复加以慎起居,节饮食,则阴浊之气渐消,轻清之阳气渐复,不为百端阴邪所耗,则先天阳气,自能翕而聚于内景,是谓七气罗全。且阴邪不扰,则怡神息欲,后天之精,化轻清而为气,亦是七气罗全之义。既能翕聚于真阳之气,则内景之如天地包含内真气鼓荡,周流无滞,行到下关,流动充满,活活泼泼,即大洞经中所谓:七气永无滞之义,又云:气通生清明,亦此妙谛。此境界,亦即洞经末云:初定通息时节也。丹书无不共说炼真息,而不推言真息从何而生,如此开示后学,虽章句寓有妙义,人究何从体认,何自印证?只令后人杜撰几句口头禅而已。又如真息运转,运转则宁等说,何当非玄妙真谛?但不经指出,无从识其来因耳。今特推言详明,以期后学步津梁焉。此一节言气所自发,为初进步之征验也。

疏:

《玉清无上内景真经》云:”尔时。元始至真大圣化生开天,以大神通力、大智慧力结造世界,配合阴阳,主张造化,先于大梵真天玄空之中,化诸外象,以表内景,而分九气为东方木精之色,结成九气丈人而君主之,在人为肝为魂。次分七气为西方金精之色,结化七气丈人而君主之,在人为肺为魄。次分三气为南方火精之色,结化三气丈人而君主之,在人为心为神。次分五气为北方坎精之色,结化五气丈人而君主之,在人为肾为精。四方余气,水火金木分布中央为黄庭之色,结化一气丈人而君主之,在人为脾为思。五脏含识,共具十真。十真之英能成九转,聚为丹药,散为甘露,周旋上下,炼养百骸,沐浊留清,消阴铸阳,复我太初,保我大全,出于昆仑,入于太渊,引其龙变,经於虎城,四气和合,成我至真,衰残易盛,耄耋还婴,朽容再鲜,白发重青,韵如钟发,身如羽轻,尽更凡骨,飞升上清。世之学士,立戒持定,而生智明,以其三力永保,亿年履轻清之气,运定变化,以超仙也。左右二玄无极真宰,以我此道广布天人,使其舍离无常之业,而入真一之妙,不老不死,湛寂常存。元始尊真于其七窍,放大光明,照无量土,万二千天,百亿人界,各以自力散香雨华而为共奉,莫不欣悦,咸悟本心。尔时玉清化宫于空玄中,忽见宝月光明,照映内外十虚。宝月之中,包含紫气,之内有一婴儿,坐宝华台口放金光,发大玉音而说偈曰:一心生正定,万象自然陈。逐方分五气,五气孕一灵。一灵通变化,结炼本来真。本真非有相,非有亦非无。兆能通此理,方悟摄尘珠。玄空之中,月光之内,玉婴演教。天上天下,一时皆闻。莫不慧海湛然,业山摧毁,反观内照,永契道真。仰望圣光,作礼而去,敬信奉持。“

张义尚注《高上玉皇胎息经》云:”胎者胎其神,息者息其气。胎字是指神之泰定,不动不摇,不忧不惧,不思不想,如婴孩之处母腹。息字是指粗气绝灭,外气不行,气既不行,自然百脉冲和,一片光明。气犹水也,神犹月也,月动由于水漾,神摇由于气牵。水澄则月明,气定则神慧,神气相抱,达于大定,而内丹自成,故曰‘胎息’。胎从伏气中结,气从有胎中息。神犹人也,气犹马也,马载人驰,犹之气牵神动。故欲神定自在,有如孕妇之怀胎者,舍降伏其气,使气能归根蛰藏,莫由致也。《抱朴子》曰:‘得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。’朱子《调息铭》曰:‘静极而嘘,如春沼鱼,动极而吸,如百虫蛰。春鱼得气而动,其动极微,寒虫含气而蛰,其蛰无朕。调息者,须似绵绵密密,幽幽微微,呼则百骸万窍,气随以出,吸则百骸万窍,气随以入。’《摄生三要》曰:‘初学调息,须想其气,出从脐出,入从脐灭,调得极细。然后不用口鼻,但以脐呼吸,如在胞胎中,故曰胎息。初闭气一口,以脐呼吸,数之至八十一或一百二十,乃以口吐气出之,当令极细,以鸿毛着于口鼻之上,吐气而鸿毛不动为度。渐习转增数之,久可至千,则老者更少,日还一日矣。’气入身来为之生,神去离形为之死。“

金精初还上界,木母带转中宫。

吕真人曰:此发明元阳后生发之妙诀也。何谓金精还上界?金精者,即上文所谓阴海之真阳是也。上界,指泥丸及绛宫而言。修持功候,当此元阳初发来复时,谓之金精初还。金者,阳也。自其光耀言,故曰精。初从阴海中发出,其光耀直升腾而上,冲泥丸天庭宫,下递绛宫而止,是谓还上界。即洞经所谓:天晨金霄游,朗朗生帝境之义。丹书云:金来归性,亦指此而言。修持到此,性命圆融矣。然犹虑其不凝,故必以真一之神,迎合而还归于黄庭,连内之真魂,亦一并归于此至中之地,不使魂飘荡而摇,其真阳从此还归中宫,温而养育,真息包裹,自然真灵凝结不散。丹书所云:结成婴儿,即指此也。洞经所谓:魂归太无中,亦是此义。他如送归土釜,亦不过从此义创为新词耳。其实即还丹之真妙诀也。惟真阳升腾后,连魂返归于黄庭,故曰木母带转中宫。木母,即指人之魂,因魂藏于肝,属木,故云木母。所以修持之士,必得此还丹一诀,乃有归本,否则不免于泛涉,真灵无从结成。功候涵养锻炼,不显为指示后学。所以世人尽以先天大道为虚而无据,然大道虽从虚中着手,岂真无据耶?人自不达耳。今显说到此,有据乎?无据乎?当细核之。

疏:

见相关注疏。

《道窍谈》云:”采此至真之阳气,擒伏己身之精气,所谓‘金来归性初,乃得称还丹’也。以后温养固济,日运阴符阳火。抚之育之,乃化为金液之质。吞归五内,是名金液还丹。“

这是内丹功的最高境界,即内丹炼成结”圣胎“的象征。张伯端《悟真篇》曰:”三家相见结婴儿,婴儿是一含真气,十月胎圆入圣基。“

老马卸鞍,何须绊足。

吕真人曰:何谓老马卸鞍?在易乾为马,乾老阳也。故曰老马。言此以比人之真阳既返归本位,成为纯乾老阳,人当修持进功,一阳初复时,未能坚固,其中偶有阴邪之乘,及真阳日复,群阴剥尽,无一毫阴邪之气,便成为纯乾老阳,即丹书所谓复其乾体也。老阳既固,阴浊不生,邪缘不扰,遂与太虚同其体段。内之真灵凝结,定静安固,不为外物引动飘流,无异老马之脱卸其鞍而休息,谓之老马卸鞍。修持到此,性命还归寂然本真。丹书云:无人无我亦无身,即此时节。《太上清净经》云:无无亦无,湛然常寂,寂无所寂,确是此中玄微光景。在佛则为三藐三菩提,及涅盘究竟等妙义。洞经所云:洞元洞明,万道通生,皆此境界也。此功候已返到寂然先天源头,亦惟乐其清虚圆妙,混俗和光,正不必再行矜持,妄生恐怖,防此真灵之走漏,而故作拘束也。倘故为矜持,而不炼化,此迹仍于太虚之体未尽符合,何异于马既卸鞍,而故绊系其足耶?丹书所以有炼虚还无一说,即去其矜持之谓。此妙境后学亦未易遽至,但功修正不可不明。儒学化纯之境,何当非此义谛?人自不细察,今特推论到此,务使性命之学,无异义焉。