吕真人曰：此合下节，皆推本乎修性复命用功之初也。何为施手拨浮云？浮云者，借以喻人尘翳之障迷。人自二八之期而后，日驰逐于万种世缘，合内外而并起纷乘，至愈扰而识神愈炽，识神愈炽而驰逐愈不能禁，动静起居，无在非尘缘之障，把此内景之神光本来皎洁者，亦为之昏暗，好比浮云之遮蔽，愈遮而愈密，虽有明月在空，亦被它掩住，不能普照大千。善修持者，必拨去尘翳之障蔽，方有日后之效。然欲拨去翳障，非有神手不能，手而曰神，即指神明而言。把此提起，敛而入于内，邪不侵，此神在内运用，则内之邪根亦可拔除，古经所云：反照道心，即此义也。如此用功，久久而尘翳之障自开，是谓施神手拨浮云。果能拨得此障翳净，则内之真一不为所耗，而神气自畅，神气畅而真阴自觉日充足，到得充足，阳光自然勃发，无殊月之白。然必待拨除障迷，日久方有此成效，故曰方期月白。到得月白时，性光初还，众妙并生。然又不可自以为性光还，遂不虞尘障也。神手之拨，仍不可息，即如月白东生，虽可光照无外，还防有不测之浮云，突然横于太空，月白之光，亦为之掩昧，所以月白仍患浮云之障，尚须拨除神手。大洞经中所云：回风散万魔，即此义。又云：灭魔三鄷野，亦不外此妙理。人茍欲真性复初，归于圆明，不可无施神手拨浮云之功，但不力为发明，则如何拨除障迷？人究不达不然，谁不知邪缘之宜去耶？所争在扫除邪缘之法耳。今特显为发明，除魔之功在是矣。人自当细玩之。
疏：
《云水集》云：”悟真暗把内丹烧，寂寂玄风养瑞苗，渐透灵台穿顶过，了知平地上青霄。……醉卧高空玩大罗，谁人会我养冲和，瑶宫紫府亲曾到，玉印常持剿万魔。“
继把灵鞭驱毒蜥，可俟花红。
吕真人曰：何谓把灵鞭驱毒蜥？灵鞭者，亦指人之神明而言，毒蜥借以喻邪恶之扰害真元。盖邪缘之纷乘，其诱人甚易，举内之真地，无不为所耗散。人为所扰，则神为之昏乱，气为之摇夺而散，精亦因之渐灭，三元皆被他作害，无异毒蜥之触物便伤。外之邪缘牵引，风之邪根亦发，而三尸之祸烈矣。丹书所云：三毒，即指此也。善修持者，提起神明，遏除此邪恶之牵引，扫却邪根之萌动，使之三毒潜消，谓之把灵鞭驱毒蜥。务使内景明朗，不着一尘秽，斯元阳之真性初还于本位者，无所扰害，自然日增灿烂，觉异彩鲜新，好比奇花初开，不受恶虫噬食也。遂日开放艳色，有加无已。丹书云：火里莲花，又云：一树梨花。盖指此元阳之真性也。于其不扰不害处，可期异彩之增，故曰可俟花红。丹书又云：退阴符，亦即此驱毒蜥以俟花红之妙义。所以修性复命之功，一层密一层，当花未发之初，固贵剪除邪恶，当花半放以后，尤贵驱除邪毒，乃可望其充足圆明，修持之士，谁不知邪毒之害元阳本性？但未曾提起灵鞭，此邪毒断难驱除，只有听其纷集而已，世有愈遏邪缘而邪恶愈萌者，实皆无灵鞭故耳。盖神明素为邪牵，不能反而入内作灵鞭，先逐去内之邪根，又安得不愈遏而愈生耶？佛经云：六根清净，原从此功得来。洞经云：西拔六祖根，南解累劫凶。亦即此灵鞭驱之妙义。但人不经指示，遂不知古所说是甚么耳。一经发明，自如白日青天。今所以不惜详申之劳者，为古经多幽深，人罕能达，不力加剖析，大道无从昭雪，观此书者，自当谅予之苦心。
疏：
三毒：人受到六欲诱惑，往往产生一些不良心理，道教将之概括为”三毒“，一说系阴神之毒，能害人之性；阴精之毒，能害人之命；阴气之毒，能伐人脏腑。一说是指三尸之毒，三尸是居住在人身中的三种恶神，上尸使人好华饰；中尸使人好贪，嗜滋味；下尸使人好淫欲和嫉妒。这三者，基本上是人心中的不良心理状态，不清除势必干扰心性的正常素质和正常活动，所以必须清除。
从督脉上升于脑，称为进阳火；沿任脉下降于下田，称为退阴符。
到得玩月观花，不愧补天炼石。
吕真人曰：此承上数节而总言其效。月者，取以喻海阴之真阳。花者，举以比阳明之本性。阴中元阳，惟发越乃可运真一以托住，犹之乎月际圆明，而极意玩赏，上已透发其义。人之元性既复，而慎重守护，无异花之盛开，而殷心观看，上亦尽发其理，然其中更有妙义焉。人之阴中真阳发越后，基本然之性光，弥觉神采奕奕，好比花开际月明，弥添景色。修持之士，功候到此，内景中有无穷之乐，意趣横生，与玩月观花同其观娱，故直比于玩月观花。此时命无不固，性无不圆，其功修之巧妙，造物之奇，直比之炼石补天之手，而可无愧焉。天乃阳明之体也，石乃阴物也。天缺炼石以补，犹之乎人之元阳真性不圆，炼真阴以填补之，故特取喻于补天炼石。丹书指人身之内景为造化炉。盖谓人一身之内，包大造化也。修持奇功，细按来，真有鬼斧神工之妙。世人徒凭外物以娱情，而不知内景之乐，只识世缘之造就，而昧却身中性命之大造化，舍其本而求其未，缓所重而急所轻，无怪终坠凡庸，难离苦海也。人身妙道，顺则凡，逆则圣，法不外顺逆，本根不过性命两端，人何苦甘落凡庸，不寻祉天炼石之手耶？大道患隐，今尽显言，斯人应早梦觉矣。
三尸剿灭，阴交阳接缠绵。
吕真人曰：此又复承上文功效，而推原性命缔交之由，反复详申，俾后学得以悉达源委也。何谓三尸剿灭？三尸，即人身上中下三关之识神，最喜好邪缘，亦最不能掩恶，所以太上云：三尸在人身中，到庚申而言人罪过。此中隐义，人所难晓，非如人之口一一直说也。乃识神出，而邪缘之孽，尽露而不掩，不啻直言之。盖人之阴神，出遇天上阳神，难逃洞鉴，好比良吏研究人之罪恶，无从掩护，为之直认故也。三尸之在身中，为累实不浅。上关识神，专务耳目口鼻之欲，举凡耳好音声，目好彩色，口好饮食异味，鼻好闻异香，皆此上关之识神主之，令人终日纷驰，循环不休，纷驰久而真元耗矣。中关识神好势利图谋，忿恨争斗，令人贪名射利，见富贵则倾羡，见贫贱则嫌憎，有所拂则怀怨，有所触则斗争，久久而真元尽散。下关识神最好淫欲，及私智，令人淫欲不休，欺瞒好巧，作恶极大，足以致人于死，真元之被害为最甚。因人身中愈下愈阴，故中关识神之邪恶，较上关更重，下关识神邪恶，比中关为尤大。此三尸神之大略也。人只知三尸神，一好食，一好斗，一好色，知其邪慝所作者广，此犹其大段耳。修持之士，若不去此天尸，断难归于定静，真元只有日耗，则剿灭三尸，不容缓矣。究之所以剿灭之法，上文已尽为详剖，静观自得也。修性命者，苟能于三尸剿而灭之，则由定返到静，将元精不耗，元气不伤，元神不摇，真阴自与元阳交合，真阳自与阴中之阳同类相和，上交下接，固结而不可解，可不谓性命缔交乎？今特反复明之，以待后学之参稽焉。
疏：
三尸：又谓人身三尸神。一名三彭、三尸神、三虫。《太清玉册》卷八：”上尸彭倨名青姑，伐人目，居人头，令人多欲好车马；中尸彭质名白姑，伐人五脏，居人腹，令人好食轻恚怒；下尸彭矫名血姑，伐人胃命，居人足，令人好色喜杀。“宋叶梦得《避暑录话》卷下：”道家有言三尸，或谓之三彭，以为人身中皆有是虫，能记人过失，至庚申日，乘人睡去，而谗之上帝。故学道者至庚申日，辄不睡，谓之守庚申；或服药以杀三虫。“《太上三尸中经》谓上尸名彭倨，在人头中；中尸名彭质，在人腹中；下尸名彭矫，在人足中。《玉柜经法》、《酉阳杂俎》谓上尸名青姑，中尸名白姑，下尸名血姑。《金丹大成·金丹问答》引《中黄经》语：一者上虫，居脑中；二者中虫，居明堂；三者下虫，居腹胃。内丹术中实际上指代体内的病邪。《悟真篇》：”杀尽三虫道可期“。也就是说道教人士认为人体中有三虫，这三虫不但会作祟让人速死，更会窥人罪过，每逢庚申日就上天报告人的过失，使人折寿。因此想修炼成仙的人，必须要”守庚申“、”杀三尸“。唐·张读《宣室志》云：”凡学仙者，当先绝其三尸，如是则神仙可得。不然，虽苦其心，无补也。“
此三尸所主”恶“和一般看法有所不同：一般的说法是：上尸好车马（主私欲），中尸好食（主食欲），下尸好色（主色欲）。此则以上尸好食，中尸好斗，下尸好色而分之。从更多文献上看，可能更支持”上尸主私欲，中尸主食欲，下尸主色欲“的说法。
七气罗全，逆转顺行活泼。
吕真人曰：此亦承上文而推原乎真机流动之由，俾修持者知所专务也。何谓七气罗全？七者，阳数也。即指人之阳气真息而言，人自落于后天而后，感于邪欲之纷乘，及供养百种阴浊等物，不免日生阴浊之气，而先天元阳之真息为之顿灭。善修持者，既把邪妄之缘杜绝，复加以慎起居，节饮食，则阴浊之气渐消，轻清之阳气渐复，不为百端阴邪所耗，则先天阳气，自能翕而聚于内景，是谓七气罗全。且阴邪不扰，则怡神息欲，后天之精，化轻清而为气，亦是七气罗全之义。既能翕聚于真阳之气，则内景之如天地包含内真气鼓荡，周流无滞，行到下关，流动充满，活活泼泼，即大洞经中所谓：七气永无滞之义，又云：气通生清明，亦此妙谛。此境界，亦即洞经末云：初定通息时节也。丹书无不共说炼真息，而不推言真息从何而生，如此开示后学，虽章句寓有妙义，人究何从体认，何自印证？只令后人杜撰几句口头禅而已。又如真息运转，运转则宁等说，何当非玄妙真谛？但不经指出，无从识其来因耳。今特推言详明，以期后学步津梁焉。此一节言气所自发，为初进步之征验也。
疏：
《玉清无上内景真经》云：”尔时。元始至真大圣化生开天，以大神通力、大智慧力结造世界，配合阴阳，主张造化，先于大梵真天玄空之中，化诸外象，以表内景，而分九气为东方木精之色，结成九气丈人而君主之，在人为肝为魂。次分七气为西方金精之色，结化七气丈人而君主之，在人为肺为魄。次分三气为南方火精之色，结化三气丈人而君主之，在人为心为神。次分五气为北方坎精之色，结化五气丈人而君主之，在人为肾为精。四方余气，水火金木分布中央为黄庭之色，结化一气丈人而君主之，在人为脾为思。五脏含识，共具十真。十真之英能成九转，聚为丹药，散为甘露，周旋上下，炼养百骸，沐浊留清，消阴铸阳，复我太初，保我大全，出于昆仑，入于太渊，引其龙变，经於虎城，四气和合，成我至真，衰残易盛，耄耋还婴，朽容再鲜，白发重青，韵如钟发，身如羽轻，尽更凡骨，飞升上清。世之学士，立戒持定，而生智明，以其三力永保，亿年履轻清之气，运定变化，以超仙也。左右二玄无极真宰，以我此道广布天人，使其舍离无常之业，而入真一之妙，不老不死，湛寂常存。元始尊真于其七窍，放大光明，照无量土，万二千天，百亿人界，各以自力散香雨华而为共奉，莫不欣悦，咸悟本心。尔时玉清化宫于空玄中，忽见宝月光明，照映内外十虚。宝月之中，包含紫气，之内有一婴儿，坐宝华台口放金光，发大玉音而说偈曰：一心生正定，万象自然陈。逐方分五气，五气孕一灵。一灵通变化，结炼本来真。本真非有相，非有亦非无。兆能通此理，方悟摄尘珠。玄空之中，月光之内，玉婴演教。天上天下，一时皆闻。莫不慧海湛然，业山摧毁，反观内照，永契道真。仰望圣光，作礼而去，敬信奉持。“
张义尚注《高上玉皇胎息经》云：”胎者胎其神，息者息其气。胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹。息字是指粗气绝灭，外气不行，气既不行，自然百脉冲和，一片光明。气犹水也，神犹月也，月动由于水漾，神摇由于气牵。水澄则月明，气定则神慧，神气相抱，达于大定，而内丹自成，故曰‘胎息’。胎从伏气中结，气从有胎中息。神犹人也，气犹马也，马载人驰，犹之气牵神动。故欲神定自在，有如孕妇之怀胎者，舍降伏其气，使气能归根蛰藏，莫由致也。《抱朴子》曰：‘得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。’朱子《调息铭》曰：‘静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者，须似绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窍，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入。’《摄生三要》曰：‘初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细。然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛着于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习转增数之，久可至千，则老者更少，日还一日矣。’气入身来为之生，神去离形为之死。“
金精初还上界，木母带转中宫。
吕真人曰：此发明元阳后生发之妙诀也。何谓金精还上界？金精者，即上文所谓阴海之真阳是也。上界，指泥丸及绛宫而言。修持功候，当此元阳初发来复时，谓之金精初还。金者，阳也。自其光耀言，故曰精。初从阴海中发出，其光耀直升腾而上，冲泥丸天庭宫，下递绛宫而止，是谓还上界。即洞经所谓：天晨金霄游，朗朗生帝境之义。丹书云：金来归性，亦指此而言。修持到此，性命圆融矣。然犹虑其不凝，故必以真一之神，迎合而还归于黄庭，连内之真魂，亦一并归于此至中之地，不使魂飘荡而摇，其真阳从此还归中宫，温而养育，真息包裹，自然真灵凝结不散。丹书所云：结成婴儿，即指此也。洞经所谓：魂归太无中，亦是此义。他如送归土釜，亦不过从此义创为新词耳。其实即还丹之真妙诀也。惟真阳升腾后，连魂返归于黄庭，故曰木母带转中宫。木母，即指人之魂，因魂藏于肝，属木，故云木母。所以修持之士，必得此还丹一诀，乃有归本，否则不免于泛涉，真灵无从结成。功候涵养锻炼，不显为指示后学。所以世人尽以先天大道为虚而无据，然大道虽从虚中着手，岂真无据耶？人自不达耳。今显说到此，有据乎？无据乎？当细核之。
疏：
见相关注疏。
《道窍谈》云：”采此至真之阳气，擒伏己身之精气，所谓‘金来归性初，乃得称还丹’也。以后温养固济，日运阴符阳火。抚之育之，乃化为金液之质。吞归五内，是名金液还丹。“
这是内丹功的最高境界，即内丹炼成结”圣胎“的象征。张伯端《悟真篇》曰：”三家相见结婴儿，婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。“
老马卸鞍，何须绊足。
吕真人曰：何谓老马卸鞍？在易乾为马，乾老阳也。故曰老马。言此以比人之真阳既返归本位，成为纯乾老阳，人当修持进功，一阳初复时，未能坚固，其中偶有阴邪之乘，及真阳日复，群阴剥尽，无一毫阴邪之气，便成为纯乾老阳，即丹书所谓复其乾体也。老阳既固，阴浊不生，邪缘不扰，遂与太虚同其体段。内之真灵凝结，定静安固，不为外物引动飘流，无异老马之脱卸其鞍而休息，谓之老马卸鞍。修持到此，性命还归寂然本真。丹书云：无人无我亦无身，即此时节。《太上清净经》云：无无亦无，湛然常寂，寂无所寂，确是此中玄微光景。在佛则为三藐三菩提，及涅盘究竟等妙义。洞经所云：洞元洞明，万道通生，皆此境界也。此功候已返到寂然先天源头，亦惟乐其清虚圆妙，混俗和光，正不必再行矜持，妄生恐怖，防此真灵之走漏，而故作拘束也。倘故为矜持，而不炼化，此迹仍于太虚之体未尽符合，何异于马既卸鞍，而故绊系其足耶？丹书所以有炼虚还无一说，即去其矜持之谓。此妙境后学亦未易遽至，但功修正不可不明。儒学化纯之境，何当非此义谛？人自不细察，今特推论到此，务使性命之学，无异义焉。