书城医学医道还元注疏
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第63章 修性复命详解(5)

吕真人曰:此言内果未圆而外功不立,不能成正果也。树精石怪者,即人在世修持,不讲济人利物,只固得精气含蓄运用结成真灵耳。于性道尚歉而不完,未能体天地好生之德,此等修命不修性,一旦尸解,或依大树为树精,或依大石为石怪,此种性道未坚,最易生出阴邪作恶。倘不自爱,邪恶起而气亦易尽,一到气尽,欲长为树精石怪而不得矣。天地之大化,循环靡定,必不能免于转换变易也。何谓煞帅游魂?此修性而命不完固,又无功德。真灵之结未坚,一旦辞尘,或贬作黑煞之神以供役,或任其闲游,是为游魂。此种皆因修性不修命,真灵不固,且无功德可纪录。倘能再立功德,拔升亦有期,不重立功德,到炎光一消,而冥城主即把他投生,以听再行修持,所以轮转有所不免也。性命双修,外功有歉,且不免于贬谪散佚,何况性命未尽完全,无功德安能登上界耶?观此便知修功立德,即完性培命之方。所以太上云:欲求天仙,当立一千三百善;欲求地仙,当立三百善。此即培植性命之谓也。后学有志修途,切勿偏废可耳。

疏:

《太上感应篇》云:”欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。“天仙形神俱妙、与道合真。地仙不饥不渴、寒暑不侵。《太上感应篇》实际上提出的”欲成神仙,先为善人“的教义,是为人们实现成神成仙的愿望,提供一个思路和途径。

是以中外交持,乃得还归无上;法财两用,方冀累劫不磨。

吕真人曰:此统结内外交修之理也。何谓中外交持?中者,指性命之微奥;外者,指功德栽培。修外功,必内果圆成而真灵始觉凝结;修内果,亦必有外功栽培而性分始觉圆满。善修持者,必如此内外交修,斯真灵固结,并获上苍引拔,内外稍有偏废皆不能也。合内外而皆修到圆满,一旦脱却尘缘,自是无上境界。入大罗,登玉清,长生于虚灵,不虞尘累之再受。中外交持之法如何?惟法财两用而已。法者,即篇内所言性命修持,以后天返先天之妙法;财者,既修行善果,济人利物之功施,借天地公共之财,以作我栽培出世之妙用。此中亦有轻重之别,因境有贫富。贫者,以力济人利物,亦谓之财。总之有利于人与物,足补天地生成之憾,便是随所处无不可修功立德,是之谓法财两用。将见内果满而真灵固,外功足而性分充。此点元阳,虽历万劫,莫之能害。即丹书所谓:结成金刚不坏之体,岂有磨灭耶?愿后之学者,依此修之。

疏:

丹道修炼自古有”法侣财地“四大基础条件要求,缺一不可。按宗门内的教导:法侣财地,有内外之别,外不刻意追求,内则不可缺失流散。法:外法指师父传授的法、诀、咒、心法,包括道理等等,属于阳传之法。这是入道修行的钥匙,是渡客的船,不可缺少,但也不要贪多,多了就是累赘。法的获得以缘分和德性为基础,自古法不传无缘无德之人。宗门亦有宗门七不传之训戒。内法指内在的神气等等的自然的运化规律,变化法则,是自己体悟的,以及自性觉悟的经和法诀,包括玄中梦中所得。内法只能与师父谈,不得与任何人谈起。侣:外侣一个指结伴同修的同道之侣,可以互相交流讨论,共同提高,闭关时候可以照顾护法,此侣要谨慎选择,一是凭下意识(指定慧)的感应,一是要掌握些相学观人术之基础,选择诚义仁等具备的道侣,切忌嫉妒心重者为伴。另外的一种外侣,就是上乘双修法门中所论之外侣,古有”知音尘侣“等法门,”龙凤和鸣“双修丹诀,外侣乃前缘早定,今生结为夫妻,共师修道,可获此丹诀,夫妻携手登真。此侣无须求索追寻,夫妻修仙缘分注定,不须外求。世间以种种法术迷惑女子和合迷魂,或花言巧语以密法诱惑而行所谓双修者,邪法也。道德已失,妄想成真,岂有天理?故双修真法必在夫妻间。此法男不宽衣,女不解带,清净自然,神气交感,绝无淫秽苟且之行,勿生妄念。内侣,这是丹道修炼非常重要的条件,无内侣则真夫妻不备,难以交感成胎。此侣,张伯端祖师有云:依他坤位生成体,种向乾家交感宫——乃坤方不死之人,天机秘密,古来解释这句的书籍万千,得真诀者寥寥。这个坤方生成体,就是这个丹家至要的内侣,也是真种子之一。生成后,进入乾宫,夫妻交感而得真宝。故得法之后,未修丹道先求侣,寻访坤方不死人。财:外财其一是指能够支持修道云游参学所必须的钱财基础,这个外财,只要你发心正确,师门法脉是佛道正脉,在历代祖师的呵护下,即使前缘不是富贵中人,今生也不会缺少修炼本门法的资金。当然,你见异思迁,到处学与正修无关的法门另当别论。其二,也是最重要的外财,是指外在支持你修炼的良性信息能量,众人或物对你的支持、感激、赞颂、景仰等等,都会给你以莫大的加持,所以要多行善事多做功德,包括布施、放生等等。内财是内修所须的物质之财,必须准备充足,包括药物的充足,真种子的齐备等等,内财一是靠自己刻苦修炼获得,二是靠缘分和心性高洁而感天动师,而获赐予,这样获得之内财非常宝贵,在修炼成就者的过程中都会有获得赐予的过程。三是元神在自然状态下从外界采集别人散发的药物所得,以补充内财,此不多论。地:外地是指修炼的环境,包括固定的丹室所处环境和特殊法门所需特殊地点。固定环境一般选择风水上的龙脉之地,在穴眼处结芦而居,获得地气龙气滋养,会大大加速成就的步伐。现代大家多在固定城乡,家里修炼,难以择地,亦为一大憾事,成就起来困难一些,所以也不要指望像古代那样按什么百日十月三年之类的时间表了。特殊地点是指在丹道修炼中,在一些关键变化时候,需要些特殊的法门和地点配合,比如超度法就需要一定的地点,或在坛前庙中,或十字路口等,再比如重整灵光,把历世轮回散失的灵光收回,就需要游历一下过去生活过的,特别是死亡后的坟墓处,把灵光收回,一般在本命师和元神指引下完成,自己配合就可以,这也是云游的任务之一。内地,乃丹道修连的内环境,包括安炉之地、立鼎之地,产药之地等等,内地乃在法诀修炼中逐渐完善的,最终会在身内建设成为一个与宇宙同体的时空。法侣财地,对修炼的重要性要充分认识,遵守重内而外自然的原则,不要把心思放在外在的追求上,失去根本。道教关于”法侣财地“的认识其实可以通用为做学问,试想:做学问的”修道“过程,没有良好的”法侣财地“能行吗?甚至可以说:良好的”法侣财地“同样是做好学问的前提保障。

无量布施,只完本量;双修美僃,是为纯修。

吕真人曰:此申言外功即所以完内果,以见功修贵纯备也。何谓无量布施?盖即指外功之利物济人,一切代天行化,体天地好生之德,以为救济,种种功德难以枚举,尽其功能以为之,是谓无量布施。世人每谓外功无与于内果,殊不知性分中所包靡尽。凡体天地生物生人之心,以普其功施,无非性分内事。故修持性命者,把外功行到圆满,亦不过充本性之分量而已。故一切邀天眷之念,决不宜存,倘稍存此念,便将功德与性分看成两橛,且沾沾然悬着功德于心,便不免有期报念头,已不合修持先天性命大道之体段。纵或无期报念头,亦不能浑忘其形迹,而局量亦未免于隘也。能如此则内外充满,是谓双修美僃。于其美僃而毫无歉缺处,又复浑忘其迹,则直与天地合其纯一,可不谓纯修乎?古来圣神仙佛,皆如此修到,学者其当知所法矣。

疏:

僃:按《正字通》备字注:赔,本作僃。杨慎曰:僃,音赔,义同。昔高欢立法盗私家十僃五,官物十僃三,后周诏盗官物虽经赦免,征备如法。

玄外真玄,已包管于言下;法中妙法,若显著于目前。

吕真人曰:何谓玄外真玄?即指篇内所言性命真宗之奥旨也。凡性与命归本之理,及修复还元之义,逐节详申,或以此节之一理通彼节,或以下篇之奥义联属上篇。盖性命之理已玄矣,而性与命相合还元之理则更玄,非玄外玄乎?性命之玄,篇中已无遗义,故曰包管于言下。至于修复之功,是法也。其中实奥妙层出,法外又有法,非法中妙法乎?然虽奥妙层出,而一经详为推究剖明,俨若在目前,可以一目了然,较之好为隐僻,创作奇语,令人难解,又或半吞半吐,使人莫可窥寻者,其取法孰难孰易耶?人苟有志大道,当于篇内求之,自得其要焉。

惟望歧向之流,齐归觉岸;克守上乘之教,何至沉沦。会厥旨者,何幸如之。

吕真人曰:世间好道谈玄之辈,正自不少,大率粗看几句丹书,强为索解,坚执自是,遂至愈趋愈错,歧外又生岐,到处皆然,非特一方为然也。然趋于歧途而不自知其非者,皆因丹书隐奥,同在迷昧中,以昧与昧者相语,卒亦各执己见,各趋一途耳。不得确见者,显为破其迷,究亦何从醒觉?今吾著为此篇,剖析详尽,亦惟望举世之趋于歧者,把此篇内奥义参稽,自觉大道不外性命,修持不外以后天还先天,确有门径可寻,能参真果,如此而觉岸庶可齐归焉。性命之理,即上乘之教,还到本源,便觉合天符地。古来成道仙真,无不守此真。盖守此上乘,而歧途不足以惑之,造到性命归宗,邪秽不能入,了却凡尘,自不等庸庸辈之终坠沉沦,难免苦海也。但患世之妄执己见者,不肯求达此中妙理,则此书虽有度人离苦之妙法,亦属空悬。如果克达,依此妙法以为修习,道实无不可证,则吾作此以度人之隐愿,亦庶几可以稍慰。岂非幸事乎?人共谅之。

疏:

内丹修炼,”筑基“是入门功夫,也是基本功。中孚子在《道教内丹筑基功琐谈》中有详细论述。中孚子曰:

道教内丹学的功夫修炼,须先明确三点。一是见地,即内丹学的理论要明白。我以前连续讲的有关内丹学的基本原理,皆从提高见地上着眼。然而凭那些理论,仅能可以读懂丹经,进入参悟内丹学之门,尚不到究竟的境界,因之以后随着内丹学功夫修炼的讲解,还会随时从见地上向道的境界逼进。二是修证,即具体的功法修炼步骤。我以前谈到的法、财、侣、地等,皆是修炼的准备步骤。实际上,无论清净丹法或阴阳丹法,皆从修证上分四个大的步骤,即筑基功阶段、炼精化阶段(小周天功)、炼化神阶段(大周天功)、炼神还虚阶段(体道合真功)。按一般丹经的说法,第一阶段筑基入手功夫,称作道术。后三个阶段称作仙术,分为初、中、上三关。初关仙术约须百日,称百日关;中关仙术约须十月,号为十月关;上关仙术须入定九年,称九年关。所谓百日、十月、九年的数字因人、因法而异,皆不可拘泥。三是行愿,立志修仙的人,必先发大誓愿,树立对历代祖师所传金丹大道的诚心和坚持修证、不达目标永不休止的恒心,才能证道得丹。见地、修证、行愿三者,行愿最重要。这是因为内丹学是一项人体生命科学的系统工程,是开发心灵潜能的科学实验,要完成人类自我改造的旷古大业,没有献身科学、求证大道的真诚信念是不行的。内丹修证要以意念上用功夫,如果听到某些打着科学院士、马列权威旗号的伪科学家给内丹学扣一顶”伪科学“的帽子就生怀疑心,遇到某些压力、困难就生退缩心,见到名、利、色、权的诱惑就生贪恋心,是无法进入仙道之门的,这类人缺乏正念正觉皆与内丹学无缘。