吕真人曰：此推原乎命之所属，俾后学修命者，得以识立命之真径也。命者，即天之所命，人自禀天地之气以生，内具生生之本，皆天之所命，惟命于天而凝成于人身中，谓之命基。基者，如宫宇之基址，数仞之宫，皆从此起。又如树之着土处，万千干枝皆由此发生。此基字之义也。然浑而言乎命基，人究不明命之基为何物，又从何着手而修持？故有待推究其所在焉。试以命基所在言之，其基在乎元精，元精者，天一之清，水之本体未落后天之真水也。人之生，皆各禀乎天一之清以周流于上下及百体而后本性之元神得所活养，此本然之水为元阳之真火不可一刻相离，无此天一之真水，而真阳亦不能独存，有相依为存活，所以元精为命基也。耿耿者，有刚健之义，但人自知识既开，牵于情欲而元精遂化为后天之浊精，又复加以嗜味肥甘，一切阴浊等物，以佐其阴，致阴盛精漏，遂把天一之元精，消归于无有，亦安得不死？此命基之存亡，系人生死关头也。故修持之士必须固蓄，使后天之精感真火带而上腾，化归天上之清，自然元精有耿耿之概，而命基乃固。命基固而元性得以活养，丹书所云：筑基，盖即此义。至于浊精化元精之诀，上已显言之矣。命又有蒂焉。蒂者，如果之蒂，凭此乃可结成果，究之命之蒂，亦须明其归本于何物，然后修持有所凭依。试以命蒂言之，人禀天地之真气以生，此气常运转于周身之内，谓之真息，精津血液皆赖他驱策运化，乃不凝滞。犹之乎果必待此蒂以贯彻也。此真息即人之地气，与后天口鼻之气不同。口鼻之气，乃先天元气所化成，故修持辈必使此真息周流运转，贯彻周身，无时止息，谓之绵绵。盖真息能绵绵不绝，则精津血液皆不凝，久而尽化为轻清，此真以为命之蒂，丹书所云：默默绵绵，即指此真息而言。人但为百邪所耗散，故不生真息，只存口鼻之浊息耳。至浊息尽而形质遂坏，又安问所性所命耶？古来证道成真者，皆由固其命之基与蒂，养成真身，此假形虽坏，而真身独长存。太上所云：深根固蒂，盖即指此命所在而言也。今特将此详剖，学者庶可得固命之径途矣。
或遍三关而鼓铸，或作六合之恩波。
吕真人曰：此承上节而申言其妙用。盖人之元精元气，未经固蓄则破耗而涣散，不知其何在，一经修持锻炼后，精与气合而为一，杳冥内自成无穷造化，本节之所云是也。何谓遍三关而鼓铸？三关者，上中下三处丹田也。精则藏下宫，气则藏中宫，神则藏上宫。精气既合而为一，则周流转运气之所到，精亦至焉，无有止息，好比天地大窍内之真精气，鼓荡而陶铸。此种鼓铸妙机，乃出于自然，非以意强取也。方动自动，方静自静，人之清与气，炼到此时，已将配合天地化工，百疹可以辟易，有满地皆春之乐。即丹书所谓：驾起三车，运到昆仑，转入方寸之说。但不经透明，人易误解，惟精气合而鼓铸三关，然后足云命基命蒂贞固不拔，丹书又云：黄婆巡狩，亦不能离此义。世之盲修者流，执几句丹书，遂强为探取，妄加抽添引导，殊不知初下手本无甚碍，久之则误，以其徒抽得后天之谷气，随抽而亦随散，断难成鼓铸妙机，甚而谷气凝聚作蛊，为害不浅也。学者于此中微妙，最宜细辨。何谓作六合恩波？六合者，举内景之眄四隅而言。盖精气既合而鼓铸，自无处不沾美泽。津不调者，复归于调；血不和者，反归于和。筋力不舒畅者，归还于舒畅，而形遂有安全之乐。即古经所云：导筋骨则形全之义。此清气非作六合恩波乎？人但患耗扰于百邪，致精气化浊而消散，不能使内外和畅耳。苟能遵此妙理，以善其修持，日久自臻此乐事，以期复还先天地一大元，即谓之灵丹。不然，丹是何形，在于何所耶？此一节是命中之微奥。能达此，便得还元至道，人可勿细参与？
疏：
三车：三车有三个方面的涵义。一指使者车、雷车、破车，比喻内丹修炼中的三个不同验证。道教认为凡聚火心行意使，以攻疾病，叫做使者车；凡既济自上而下，阴阳正合，水火共处，静中闻雷霆之声，叫做雷车；以心为境役性，以情牵感物，而散于真阳之气，自内而外，不知休息，久而气弱体虚，以成衰老，或而八邪五疫，返以般入，真气元阳难以抵挡，既老且病而死，叫做破车。二指小河车、大河车、紫河车，比喻内丹修炼的三个层次。道教认为修炼之士，闻悉大道，得遇明师，通晓天地升降之理，日月往来之数，以此匹配阴阳，聚散水火，进而采药进火，添汞抽铅，即过小河车关；等肘后金精入顶，黄庭大药渐成，一撞三关，直超入院，后起前收，上补下炼，即过大河车关；此关过后便要炼形、炼气、炼神，终而合道，出凡入圣，即为过紫河车关。三指羊车、鹿车、牛车，比喻内炼火候的三个阶段。运气从尾闾穴到夹脊穴，须细步慢行，如羊驾车之轻柔，故叫羊车；从夹脊穴到玉枕穴，须巨步急奔，如鹿驾车之迅捷，故叫鹿车；从玉枕穴到泥丸宫，必须用力猛冲，如牛驾车之勇猛，故叫牛车。
《翠虚篇》云：”夜深龙吟虎啸时，急驾河东无暂歇。飞精运上昆仑顶，进火玉炉烹似雪。“
黄婆：”黄婆“一词，在道教内丹法中通常是指脾内的分泌物，如《参同契注》所谓”脾内涎“。而在道教男女双修之法中，黄婆则是指双修时充任护法的同志、伴侣。
清浊攸殊，分清自然别浊。
吕真人曰：何谓清浊攸殊？此就人之精与气而言也。盖人生禀之初，精气浑然一体，只有清而无浊，一自落于后天，遂不能无浊，试以精言，在先天之元精，则轻清而上行，因其未落形质，有阳无阴，合乎天一之生，谓之清，自感于百物之阴邪，而情思起，则清者化而为浊，遂有形质。世人指阴精为先天，误矣。此是后天之浊精，非先天之清也。又以气言，先天之气，无形并无质，在杳冥之中，自有一段清淑流行，莫可名状，无从遏止，且无微不入，是谓先天之气，即谓之清。一自嗜好饮食，日进肥甘阴浊等物，又重加以私欲牵引，终日奔投劳碌者，遂变为阴浊。口鼻间呼呼然吹息不休，其尤秽浊者，则从谷道而出，此后天之浊气，有窍始能出入，非若先天清气之无微不达。世人指口鼻呼呼之气为元气，谬矣。精与气其清浊，显然如此，故曰清浊攸殊。然勿谓清自清而浊自浊也。清既化而为浊，则浊亦可炼而还归于清，此即后天反先天之意。但人一味沉坠欲海，从假后天之物以调养，致清者变浊，浊者愈浊，究何望还归天一耶？不能还归天一，命从何而立？今既泄论，学者自当参详也。何谓分清自然别浊？人既明辨何者为清，何者为浊，则淡嗜欲，断邪意，虚以自处，又不假阴浊之物以充腹，则元精与元气，自然萌芽发生。因先天之清气虽剥落，而实不会绝，故涵养可以待其发生至于长发，正不啻从浊中搜剔出来 ，谓之分清。既能分出此精气之清，则向之不运转者，一旦可以运转；向之重滞而不活者，一旦可以活动，日随自然之机流转，久之而精气之浊者，亦化尽而发于轻清，不啻将浊洗除而去之，故曰别浊。此中奥诀，知者自悟，又不可强人以所不欲为。但命蒂之固与不固，其功力实从此处着手，舍是无能为功也。此一节详言立命之由，俾学者知所从入，不至阻于无路焉。
盈歉靡定，由歉亦可求盈。
吕真人曰：何谓盈歉靡定？此就命基之消长而言。人自先天真水之清化为后天，其消息正如月之满极而缺，缺极又复生明，一消一长，迭为循环，此乃天地剥复之机，故曰盈歉靡定。当其盈时，必有周天逆行手段，而后盈者化归本源，既化还本源之清，则后天之盈者不啻其歉，佢与凡夫之歉缺不同耳。及其化而歉后，又复潜滋暗长。苟能不害不悖，则此后天之水，便觉渐渐充积，必须内外慎守，不被邪侵，乃可遂其长发。此中消息，丹书罕言其详，只借月圆月缺之理以喻之，殊不知人阴之盈歉循环，人虽共见共晓，而身中之人阴其盈歉之妙机，不经道破，纵令智过千夫，亦不免于昧昧。今特将此盈歉之靡定，详为剖晰，人果有志玄机，不可不细为寻讨也。何谓由歉可求盈？盖人自先天元精摇于情欲，每按周天二七之期，化为后天，则后天太阴渐满。苟不能用功还归本位，则本然之元精为之灭消。故此句歉字，指先天之元精言。善修持者，知地精之清化为后天之浊，致本体渐觉亏歉，乃从后天之浊，矜慎保重，运降真阳以陶镕，务使化重浊转以轻清，复还于天一。如此而天一之歉者，直从后天化归，补弥其缺憾，则缺又复盈。故曰歉者亦可求盈。此固命之基，其中自寓养性妙谛，丹书所云：摘花玩月，虽隐寓此中妙理，而未免语涉支离，令人迷昧莫索其解。总之固命之学，苟能参透此盈虚消息，明其特循环不已之妙，自无患径途之杂出，非徒以保守后天浊精，遂能固命基也。保守亦不可失，但保而无化还功，断难长保。机关尽在言下，篇内正未可粗心看过也。此一节，乃反还之妙义，即保命之奇功，亦即养性之初基，要紧关头。学者当熟玩之毋忽。
刚柔成配对之能，动静司化行之柄。
吕真人曰：何谓刚柔成配对之能？此承上命基命蒂而申言其合一之妙。刚者，金也，主气，即先天之元气。柔者，水也，即先天之元精。人惟被七情六欲综合纷扰后，先天之元精元气已拆散，不能合一，且化为后天之浊精气，而刚柔不能交济，既不交济，便不成配对。然究其太初之精气，原来合一相济为美，如天地之真阴真阳，配合有助，自然成其生化之能焉。故修持命宝之士，必于后天之浊精气，用中宫一点真宰，陶铸而驱策之，使之化板为活，化浊为清，自觉精与气合一，贯上彻下。气在是，精亦在是，运转于周身，还归于中土，结成不老大丹，是谓刚柔配对。丹书所云：采金水以配对。柔刚即此义也。世人不察，妄猜误解，遂以外之金水合而炼药服食，失之远矣。不深究明元气为命蒂，元精为命基，已昧固命之真途，又何论配对奇功耶？何谓动静司化行之柄？此就精气合一后，随天机之流转而言也。人之内景，既得元精元气合而为一，百脉自然归根，其动而周行于上下四旁，悉由中宫之真一妙机，出而与之鼓荡，此时一毫私意不著，并不假强为实，随天然而动。若世之强意抽动者，不过抽得后天之谷气与浊精浊液，以为运用，未尝不可使血气流通。究于本原地上，终无所补，以其不能复真阳，而完元性也。静者，乃阳极阴之义。天地之机，动极返静，人之气精，合而随机转动，至动极还归于真一虚无之窍，则又寂然寥然。一动一静，而真灵可以化成。故曰动静司化行之柄。究之由动返静，归于中宫，即丹书所云：五行攒簇入黄庭也。人苟能达此动静之机，贯彻于内景，虽坐享崇高，不如一狂歌披发之野人矣。此复命之至理，还真之大道，至于着手功，则待下篇始详剖之，然入道之旨，实不可不先究明其义也。
疏：
《张三丰祖师语录》云：”大修行人欲求先天外药，必炼己以待阳生。用神炁炼成慧剑，采金水匀配柔刚。古人采药进火，全凭此物。“
《唱道真言》云：丹基之神乃阴阳二气交合之真，静虚之至，其神自灵。可攒簇五行，会合万句。……采阳，交会，送入黄房，用意封固，内观返照，无他，均神也，意也。《道窍谈》：”吞归五内，是名金液还丹。服食之后，结成圣胎。十月功完，阳神出现。五行难管……气化神者，此气在阳炉，逆入黄庭而炼之，乃化为神。“
琼花未放，西池蓄聚金波。
吕真人曰：此亦固命以养性之意也。何为琼花未放？琼花即莲萼之神异超群者。出于水中，至阴，直衡而上，独向阳明，灿烂鲜新。举此以比人之元阳伏于阴海中，一发上腾，光辉莫与比。此即元神之根本也。然当元阳伏藏时，虽有光辉灿烂，仍在至阴中，因涵养未足，不能升腾真上，好比琼花之在水底，虽含彩而未见发越也。故曰琼花未放。然元明未足，而隐伏于阴中，亦必无不发之理，但恐日事消耗，则如花胎之啮坏，乃终无开放之期耳。苟不自斫丧，时节到，自觉倐然而开发，丹书所云：生物祖窍。盖即指元阳伏在阴中也。是故修持之土，当元阳未发生之初，必须慎守固蓄其阴海之水，时防其渗漏，使真阴足以活乎元阳，乃可待此元阳之充足而发其光。盖此点元阳，是真火也。从水中活养而生，所以水有生火之妙奥，好比琼花在水，必待水养成，乃有发越之候，若水涸则花胎枯朽矣。安有发越耶？所以欲真阳发其光辉，先蓄阴海以养之，无异于琼花待蓄池水以长养也。故曰西池蓄聚金波。古经云：先天阴孕乎阳，观此便可恍然矣。到得元阳发而还归厥初本位，自是见性功候。世之蒙昧者，每每谓性自性，而命自命，不知性命之相需，偏废不能独存。后之学者，皆可从篇内寻径路，无事东猜西疑矣。识者自当从之。
疏：
《道教内丹修炼》云：”先天混元真乙之炁为生天生地生人生物之根，方其未有……修炼用功之时，两眼归中守一，养于祖窍之内，勿勤勿怠，谓之安神祖窍？“
玉兔逢生，南宫收藏紫电。
吕真人曰，此炼性以固命之义，与前电火飞扬节自别。何谓玉兔逢生？玉兔者，指先天之元精而言，人能将后天之浊精化为元精，其明洁如玉，究必从至阴生出，若兔之伏于至阴，故以为喻。当后天之水未化轻清时，命基依然未固，即方化时，犹恐夺于情思，致化机之或息，自其轻清始生欲上腾言，谓之玉兔逢生。丹书所言：兔髓，即指此也。此乃修持功候将进之时节，最易坏于一旦，倘令邪缘一动，顷刻间，又复变为重浊而沉坠，则凡夫之体矣。阴阳之判，判在俄顷，此中开头最难提防，实最宜提防，然则元精初还时，当如何始能防闲其复变耶？道在安定其神明，将这点神明返入内去，收而藏之，不使流溢于外，致外邪动摇，则神定而外之邪缘不能诱，内之邪思无从起，邪思不起而此先天轻清之真水，自不为狂火所逼，得以安还其本体也。盖神明喜动，惟能收敛使之寂然，故曰南宫收藏紫电。南宫者，离明之宫，指人心言，以人之神藏于一心，能收而藏之，有似于电之收入于南宫，故以为喻。守神不使外散，则神定，非炼性乎？神定而初还先天之元精，不至复变阴浊，非炼性以固其命根乎？观到此，便知此节与前电火飞扬节，义自不同。世有一种修持之士，命根将植，而终不能固，卒败于一旦者，未能定其性耳。丹书所云：降得真龙丹可完，又云：未伏虎，先降龙。即此义也。人不可归根耶？尽言无隐，人当详究之可也。
疏：
内丹经典有”乌肝“和”兔髓“之说，宋·翁葆光认为乌肝和兔髓，实指元炁和元精。
《内丹真传》云：”药论癸壬，癸不采而壬可采，丹分二四，二得丹而四合丹，铅汞两家，半在彼兮半在克，雌雄二剑，一伏虎而一降龙，此丹药之辨也。“
高高下下，相见咸休；忽忽飘飘，循环常续。