书城医学医道还元注疏
1635900000055

第55章 性命洞源详解(6)

吕真人曰:此就命基命蒂合一后,并与元性相会,而有形容其周流之景象,分别为高高下下,相见咸休。盖人后天之浊精浊气,还归轻清上浮,其流动自无间。高高者,上而进于极高之地,人之精气神三宝还元后,随天机之动而上行,则有升腾而达于极高之景象。洞经所云:朗朗生帝境,又云:制命九天玄,及九天为高宫,皆此高字之微奥也。下下者,自至阴之地巡游而下,至于极卑处也。即洞经所云:地下户,又云:涌泉灌而润,佛偈所云:芦茅穿塞,亦即此中微义。人之三宝合一后,统极高极下,无非此真元周行所及,故直括之曰高高下下。然其周行巡游,非为妄动也。凡所通达处,血脉安和,举耳目口鼻,及百体之灵,无不各归其根,安贞而平顺,皆此真元使之然,故曰相见咸休。谈玄家所谓众妙并生,此之谓也。举高下而中宫可知矣。又自其真元之巡行活泼言之,无形而不啻有形,无质而一若有质,杳冥内,真有瞻在前,忽在后之意概,则谓之忽忽。其动也,无所进而恍若有进,无所退而俨若其退,倐然左之,倐然右之,随机动宕,活而不滞,谓之飘飘。此中妙境,在道则有无二字之奥,在释则空色二字之谛。世人每以此为迂谈者,以其冥冥中无可执据耳。不知功候既到,实确有可执持而玩赏,但不可强意求之耳。何谓循环常续?盖此真元流转,有终了又始,始了又终,迭运于上下之间,不知其止而自止,不觉其起而已起,故谓之循环常续。即丹书所云:三家相见,及绵绵不绝二语之意也。功力到此,虽示登上乘境界,而有可达之极矣。人何惮而不求此乐耶?

疏:

《太上无极总真文昌大洞仙经》云:”玉虚顺玄归,天晨金霄游。朗朗生帝景,欻尔宴玉洲。 左摄始童神,右命起恒符。“

王道渊注《入药镜》”应潮“云:”起火之时,觉真气腾腾上升如潮水之初起。有诗曰:中秋月魄十分圆,金旺潮涌出海门;内外与潮相应处,自家元气正朝元。元枢歌云:地下海潮天上月。庐山皇甫真人观潮词百字令云:坎水逆流朝丙户,随月盈亏消息。气到中秋,金能生水,倍涌千重雪。神仙妙用,与潮无个分别。“李攀龙注《入药镜》云:”金旺能生水故月圆而潮大也。夫一身之中,真气有盛大之时,与潮相似,自涌泉而升泥丸,周流六虚盘旋上下,盎然如春,不可象喻……苟知此时,则元关在此,火候在此矣……“张三丰《金丹赋》云:”候金气之满足,听潮水之汪洋。继则看铅花于癸后,玩月夕于庚方。“李涵虚注张三丰《无根树》云:”神气相合之际,俄而阳光大现,有如十五圆形○,是为中秋月,是为气足潮生……“”天比上,地比下,阳生之时,眉上有点点星光,昔人谓为天应星。腹中有浩浩潮气,昔人谓为地应潮。药生朕兆,原来如此,良不诬也……更有以《入药镜》为言者……应星应潮,以应月应时言,即星悟月,即潮悟时,此正是大还丹要紧火候。“

三家相见:内丹学术语。”三家“之说,在道教思想史上,具有不同的涵义。最早把”三“作为一个养生哲学术语的是老子《道德经》,该书有”道生一,一生二,二生三“的说法。在《道德经》中,”一“相当于太极,”二“相当于阴阳,”三“相当于阴阳与中和之气。老子《道德经》这种由”一“而”三“的思维模式被道教所继承。汉代的《周易参同契》将老子的”三维“模式技术化,从而形成了以”三“为基本框架的炼丹口诀,《周易参同契》说:”三五与一,天地至精,可以口诀,难以书传。“这里所谓”三“指的是水数一与火数二之和,”五“指的是居中的数,代表”土“,如果将《周易参同契》的数都转换成为五行,那么”三五与一“指的就是:水、火、土相与混融,化为一气。《悟真篇》对此作就进一步发挥,形成了”三家相见结婴儿“的内丹功格言。《悟真篇》所讲的”三家“是从方位的数字关系得出的。在传统方位理论中,东方的数为三,南方的数为二,西方的数为四,北方的数为一,中央的数为五。东方之三与南方之二相遇成五,西方之四与北方之一相遇也成五,加上中央的数五,这就是所谓”三五“,”三五“相合,象征丹成,内丹家把这个过程比喻为十月怀胎而结婴儿。从操作程序上看,”三家相见“比喻精气神从分离状态走向混融合一,也表示身、心、意构成整体而不分离。

任暑寒之倚伏,却邪恶之逼侵。

吕真人曰:何谓任暑寒之倚伏?此就气精和凝还归先天真元后,而推言其效也。凡夫之体,气是后天之气,精为后天之精,两不相合,兼以日夕劳碌,百物耗之,情欲干之,先天之真元,尽落于后天阴浊,渐不消磨,而命根不固,此形体好比一蛇退,所稍异者,不过尚有阴浊之精血耳。上疏下漏,左穿右缺,只存得一个渣质幻体,随所处而不能贞固安泰,时而暑也,炎酷之气不能堪;时而寒也,慄烈之气莫能忍,气候推迁,无非渣质之所忌,幻体之所虞,以其内无真元鼓荡也。惟命基命蒂合而还元者,内之真元鼓荡不息,体虽同于太虚,而虚中寓乎真实。百脉归根,过暑无不宜,遇寒莫不顺,随其迭相转移,故曰任暑寒之倚伏。何谓却邪恶之逼侵?邪恶者,即四时毒疠不正之气。盖时序之气候有过差,皆生邪恶,如当寒而暑,当暑而寒,及雨淫旸淫,皆生出一正之邪气,以渣质幻体触之,戾气入而百病生矣。惟真元内固者,一身既如天地包含内日月运行,真一流转,纵有邪恶,亦听其自起自伏耳。岂有邪恶能逼天地之理?人身中既合天符地,自不待防闲乎邪恶,而邪恶断难冒袭,故曰却邪恶之逼侵。所以古来往往有真人疏狂,寒则卧冰,暑则暴于赤日,如此之类者,皆真元之固结,已忘乎四时之寒暑,并不知何者为邪恶也。固命之效若此,无不从修持锻炼得来,生而能者有几耶?惟愿欲修之士,认得此真途进功,期共臻此乐事可耳。

药求长生,须认先天真种;道寻不灭,亦归太极全图。

吕真人曰:此统结上文,言命之微奥。何谓药求长生?盖指固命以养性而言,人所赖以生者,在乎真气之鼓荡,而气之所以能不息者,在乎真精之畅发,始则养精生气,继则以气化精,精气合而鼓铸于三田,是谓长生之药。到得精气运化与神明相融合,谓之性命还元。凝成真灵不散,谓之丹可,谓之真身亦无不可。然不先得此药,则长生无根本,亦安有大效可期?丹书不知凡几,皆言采药炼药,世人不察,往往有蒙昧之徒,以金石草木之药服食求长生,殊不知反足以速其死也。其中纵有知此药在身中,非外物之药,亦多认错,以后天之浊精气为真药,一味忍口鼻之气以炼之,亦只忍浊精不发泄,遂以此期长生,亦同归于徒劳耳。后天浊精,虽宜保守,然既化成,亦必无能固之理,妙谛纵在能使元精不变,此浊精学纵有时将化,而真诀既得,是可使之还归本位,是后天返先天之妙。篇内已寓其诀。至于后天口鼻之气,亦非不贵养,而后内景之真气乃不耗。但徒凭此,则未务耳。所以长生妙药,不可以后天之精气遂认为真也。必从后天还到先天,使之生发不已,乃为真种妙药,上文已辨之详矣。静极而先天起,先天起而诸气朝元,此乃大药真种发生时也。若把后天之浊气浊精为妙药,则何人不足耶?何谓道寻不灭?不灭者,即命固性全后,结出不散之真灵,可以游行于太虚,谓之不灭。到得不灭,是成功矣。然当其进功时,非蒙昧以期之也。此中有妙道存焉。欲明此道,无容他求,此道悉寓于太极全图。对待生成,顺生逆克,天地之奥妙,尽在个中。人身之奥,亦尽在个中。但虚言其理,而身中之妙奥,不过隐寓之,看来未易领会。今所以作为是书,无不本太极妙义搜剔出来,俾智愚皆晓,庶不至终于迷昧者也。

苟辨别之不明,恐持循而失实。是以细为剖析,杜绝歧趋;庶几进获安祥,复完赋异。

吕真人曰:自古丹书言道谈玄,无不以性命归宗为要旨。但言多涉于奇僻,或于此详而彼略,或泛言其理,而不说到实落处,虽聪明过人,亦难为辨别真谛。况旁门外道,并起纷杂,亦各著书立说,遂至杂说纷纷,令人不知何者为正途,何者为真宗旨。且真乘之书,不若旁门外道之说得浅显易从。世人胸无定识,无不为此等杂说所惑,致终身执迷不悟,老死无成效者,实指不胜屈,此皆辨别不明所由致也。惟其辨之不明,不知何者为真径路,故入于杂说,发伪为真,假此杂说以为修持,有修持之名,而究无修持之实,故谓之持循失实。辨别不明之害,可胜言哉?是以篇内言命,必究乎命之根蒂,及命从何而还元,原原本本,无不剖之详悉。言性,必推性之真谛,及性从何而克完,本本末末亦分析无遗,所以必如此始为剖析者,因大道幽深,性命之学,差以毫厘,即谬以千里,兼以杂说混乱,歧途错出,不如是剖析,不足以杜歧趋也。惟剖析如此尽至,方期把歧趋杜而绝之,而在道之途众可明于斯人焉。大道之真途既明,则进而持躬,不至悖乎性命,将见养性之功,不悖而性可养,固命之功不忒而命可立,蒸蒸日上,所进不可谓安祥乎?由是进之不已,到得功候完足,命无所亏,性无所缺,性与命合成一团,还归先天寂然太虚本体,揆之赋异之初,毫无稍异,是谓复完赋异。性命还元,其理莫过于此。安得世之趋歧途者,翻然悔悟,舍歧趋而寻真径,以期同归此大道一门耶?此一节,又复统承上性命而总结之。

究之性者命之本,性定则合可修。

吕真人曰:此以下,言性命互根,迭为循环,总结上文,而终一篇之意也。性何以为命之本。盖人先天元阳一点,寂然无所作为是性,有此元阳,而后生出个真阴来,无阳而阴不生,所以性为命本,即天地阳极生阴之义,人之元神即元阳也。元神寂然不动,静极而宰乎精气之生生,此指先天言,一落于后天,则性命便属于气质,气质之性,则识神是也。多动少静,与先天元性大异。故欲修性者,必先制伏此气质之性,死去此识神,元性乃得安定,元性安定,则外诱不入,内邪不兴,情思杂念,遂平息而莫之发。情思杂念不发,则气不动而精不摇,精气不摇动,自不至于耗散,积之盈满,为真阳所鼓铸,自化浊为清,不至阴盛生邪,而命斯固。世之欲固命而学元者,不先定其性,则情欲纷起,百端扰害,好比气囊,今日消些,明日消些,则尽矣。又如泉水,所来不敌所去,求其不至竭涸而不可得,况充盈乎?不能充盈,又何望还归本然耶?惟性定,而扰害乎命宝者先除,所以命可修而固之,彼修命而置性于勿问,认后天气质之性乱行作慝者,是犹欲止沸汤,而故扬其火,岂可得乎?上哲之士,观物皆可悟性命之微,因人身中妙理,与夫天地万物无以异也。学者其静参之。

命者性之基,命立而性始尽。

吕真人曰:何谓命为性之基?盖人先天一点元阳包裹于阴中,已从本来之真阳,分出而伏于下,所以人自既成后,元阳不免有所拆散,惟其拆散而伏于下,故真灵不凝,而独赖以不灭者,得元精以养活之耳。所以精足而元神自固,不可见命为性之基乎?惟命为性基则欲性完固,不可不先植其命根,洞经云:养精上华气,即立命之义。盖精可化气,气旺神畅,神畅下游阴中,这点元阳伏藏者,感于同类,跃然出而会合上腾,补还分拆之元阳。其灵阳真性,自可复归完全本体,到此时,而气质之性化尽,三尸不能为害,命与性归于一,即洞经所云:九扇包胎之候也。不可恍然于命立性可完乎?世之欲修性而置命宝于不计,任其剥丧者,是犹期朽木之萌芽耳。观此节,合上节便知性与命相依,而所以还元归根之妙义,篇内自无一不透发详尽,无人不可参玩而得,但修持实功,则视乎其人,不可强耳。

性中之命,生发无穷。

吕真人曰:此节合下节言性命相包含,以见互根之妙。何谓性中之命?性者,阳也。人共禀天地之元阳而生,此点元阳,日周流于百体,刚健不屈,动而愈出。冥漠中一个真灵作宰,是谓本然之性,即元神也。然阳刚之中,实粹然内含柔顺,如火含水,阳包阴,是谓性中之命。在易则如离卦之象,刚内包妙用。盖情之发,实根性体而生,所以恰肖也。又如人一点元神,运行于内景,不为外邪摇撼,内之邪意不起,久久自于阳和中生出天一之清,如玉露之散长空,凡所沾被,无不和畅,是性中又生出命蒂来。此命蒂从性中生出者,乃为先天元命。洞经所云:元命生自然,即指此也。言性命者,必究到此,乃为至精至妙,修持者,亦必印证到此,乃合大道之微。倘言性而不知性中寓有元命之真,犹未能见真性于杳冥内也。何谓生发无穷?盖先天元阳一点,冥冥中既生出个天一之清以润众体,举凡五官,各有分司之真灵,无不藉此以养育,洞经所云:玄精育九灵,即指此也。玄精为天一之清,九为真阳,育即生长之意,合庶灵而皆藉此玄精之沾濡,不可谓生发无穷乎?丹书形容不出,遂强而指为心液,得其近似,而实不足形容其妙。心为元神出入之区,生出清淑之液,未当不似,而究偏于一隅,犹落于迹象,不可云精妙之说也。所以先天大道言到微妙处,实形容所不能及,太上道乃强名之说,洵非过焉?

命里之性,回旋靡既。

吕真人曰:何谓命里之性?此即上文所言先天真阳分拆,伏入于阴海中者是也。此真阳不刚不柔,乃先天中和之元阳,为阴所包,恒视阴精之盈歉而为消长,精盛则有耀气发生,陶铸带水上升;精枯则光炎顿灭,而不能引水上行。故水之沉浊者,无以变化还元,所以修身之要首在命宝无失,养到阴中真阳光辉发越,自然精化为气,气化为神,神化为虚,后天反先天,奥义尽于此。此阴中真阳,与世俗所说命门火,正自有别。盖此真阳,乃从水生出的神采,阳刚而中和,无烈炎之概,所以真阳无烟。若说作命门之火,则落迹象矣。此真阳为先天灵性所伏,一发其光,阴浊皆化,升腾于上,直冲百会,转入于绛室,还归于黄庭宫内,身内关窍,无不贯彻,周流不息,故谓之回旋靡既。即谈玄家所谓二六时中,打成一团也。到此而身中一天地大造化矣。吾曾言阴阳二字为万法主,观此篇内逐层分析,便知吾夙言之不谬。且可恍然于性命二字之奥妙千层,功无止境,固不可操率当之,尤不可得一辄止也。大道无边,岂可半途自画耶?愿有志者共勉之耳。

盈虚消长,互为其根;剥复升沉,迭相作用。