《胎息经》云：”胎从伏气中结，气从有胎中息，气入身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气，神行即气行，神住即气住，若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。“
《阴真君还丹歌注》云：”夫顺妻和，遂生男女，今以法采上丹田大功德神水修炼，纳至下元玉室含运。……安排者，采上真气，水安于下元，采下阴气，水运于上元，安排各着炉室，自神化之功。“
《安神祖窍翕聚先天》云：”一窍虚无天地中，缠绵秘密不通风。恍惚杳冥无色象，真人现在宝珠中。“
《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》云：”盖切切然以意守夹脊双关（其间即黄中、即神室，又名黄堂。位在关前心后，非后天呼吸所得经也）。自然通于天心一窍，得与元始祖气相连，如磁吸铁而同类相亲，即庄子所谓真人之息以踵也。踵者深也，即真人潜深渊、浮游守规中之义。既潜深渊，则我命在我，而不复为大冶所陶矣！“
原夫五常迭运，犹是性体之流；六气安平，悉系性光之发。
吕真人曰：此就性之著见于天者，以明乎性，俾学者可认定此后天，遂可反归于先天也。何谓五常迭运？五常者，即仁义礼智信，迭运有互相济美之义，在心集论之详矣。究之五常迭运，是性所流出之天则，儒学不过即此以验乎性善，使人有可依据耳。而于默妙之性体，究不可分而指之，故循此之本体，假如仁为木之美德，妆发见则慈和恻怛，到慈和恻怛纯极而浑忘，只有一点粹然之神蕴含于中，则木反其本矣。义为火之正气，当其流露，则刚果昭然，到纯熟后反归火之本体，只有一点健劲之神，是火反其真矣。礼乃金所著，主乎恭肃退让，到化而浑穆时，只存敛束神，是金还厥初矣。智为水所生，主乎烛照图度，到化变后，第具一点寂然雪光，是水还其始矣。至于信为士所发，主乎诚朴无伪，及圆融时只有一点真一之神，是土归真矣。所以自其发见言之，则各着其用，自其归于本真言之，则这点神光内含，有无所不似之妙，欲寻性道，当先于后天做起，然后可反归本体，到本体完固，便是性学尽头。若徒认此五常以言性道之原，则足以达性，未可云见性，因五常为后天，非先天之本体也。何谓六气安平？六气者，耳目口鼻手足之灵是也。安平即不滞其妙用之义。盖人之耳目口鼻手足，其灵机时气，然此灵皆先天之元神所分布著见，故谓之性光发。假如目之视是气，其视之明处，乃性体之皎洁发出，以此明反而内照，归于本位，则皎洁内含，并不自知其明，是目之气反归必真也。耳之听为气，而听的之聪处，乃性体之慧生来，以此聪反入内，则内存大慧并忘其为聪，是耳之气还其性体也。口之言为气，而言之达处，乃本性之敏捷所流露，以此真意之达，反而贯彻乎内景，则明敏含蓄，是口之气归本性也。鼻之呼吸为气，若呼吸能达外物之臭，乃性真之警觉所见端，能以此警觉反而应内气之通塞，则鼻之气，自复归性祖也。手足之持行为气，而恭重向入内，则神宁静，是手足之气还性源也。合六气而各有反先天本性之道，即太上经中所云：反者道之动也。于其发用处慎持之，使不入于邪，然后可还归厥初，所以性道非可以躐等求，特源委不发明，无以为求真径路耳。学者欲寻性之本然，不可不于此细究也。
疏：
老子《道德经》云：”反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。“老子《道德经》卷上”河上公章句第一“，《钦定四库全书》子部，道家类。
枝叶茂繁，当求生生所自出；涓滴涌决，宜悟汩汩之从来。
吕真人曰：何谓枝叶茂繁？枝叶者，盖指性体所流之华而言。人之性体，如树之根果之核，当其寂然内含，万理毕具，而并无所作用，只存先天一点粹然之神而已，及有所感触而发，则散殊有莫可纪之妙用，正如树木之枝叶畅发，繁而莫可纪也，故曰枝叶茂繁。凡日用动静云为，契合乎天理之节文者，无非自性之本体所出，皆可作枝叶观，世之言语动作，悖乎理之自然者，皆矫揉所为。犹之乎叶外生枝，不从本真发生也，从可知万理推本于至性。性体浑然未发时，自如果核之未感土气，第包含发生之妙，一着土而芽自萌，故观萌芽发达之生生，便可悟到本源上，断无本体之精英丧败而可以发生也。故曰当求生生所自出。盖人之性体浑然，恒藉中宫之真意而发中宫之真意，是土也。非果核之着土而萌芽乎。即此而性之体用便可恍然矣。所以性真不可不完其本体，乃能包含乎妙用也。何谓涓滴涌决？涓滴者，举泉流之于微小而言，亦以喻人真性之流，凡人日用动静间，虽极之至细微处无非真性所流露，正不啻涓滴之泉涌决而出也。然涓滴虽微而此涌决之机，亦自有汩汩之势，犹之人日用之微，其触感而生，亦有不可遏之真机，观此便可知流露之有本源，不可不寻着本源上求其克完也。曰汩汩所从来？即指本源而言，此一节从发用上推究本体，俾下学未达性道者，可因流以溯源，庶不至终于迷昧也。
溯冲虚于崖谷，声应可达真灵；对冥漠于玄黄，机缄直符本相。
吕真人曰，此承上节而想象乎性之本体也。何谓冲虚崖谷？冲虚者，漠然静寂，即空字之义。崖谷者，山之谷也。四面皆密而中虚，谓之谷。惟有此至虚之谷则冲漠中而山之灵，自得以寓于其间，可以长存，古如是，今如是，推到无尽世亦如是，试观谷之虚，当万籁皆寂时，则亦寂然存其虚空之体，一有声音，即应之神速，惟虚故能应，惟应愈觉其灵，人身上下皆实而中空，亦具一至虚至灵之地，正如冲虚崖谷，真性即寓于中。当未有感触，则寂然寥然，无声无臭，此于穆之真宰，即性之本体也。一有所感，而本体之真灵即应之，与崖谷之应声同其捷灵何如耶？惟其灵应如崖谷，故直喻以冲虚崖谷，声应可达于真灵。太上经中所云：谷神不死，是谓玄牝。盖即此也。又如所著黄庭一经，亦皆发明此虚灵之地，此地至中至和，可包藏天地之真一，性归于此，即命亦归此。学者自当细为体认。世有一种蒙昧之徒，或指泥丸，或指鼻准，或指脐轮，或指谷道腰脊，目为黄庭，此皆不究明虚灵何在，梦里说梦，何时始醒，观此便可知性道归本之地，亦可晓然于性之本体也。何谓对冥漠于玄黄？玄者，天也。黄者，地也。天下济，地上腾，中自虚空无物，冥冥漠漠，而虚中自有不测之灵机，由静而生动，亦由动而反静，动静相为循环，其动也。乃于地真一之性体所发，其静也。即天地真一之性所存，合天地成一大窍，而灵自在中，人身亦如天地，上下包含无少差谬，故曰对冥漠于玄黄。惟如天地包含，下济上腾，而真灵在中，亦一如天地秘密机缄，故曰机缄符本相。本相即指性体也。彼以迷昧修持者，亦安知性何所寄耶？今特反复推演，昧者其庶或可悟矣。
去有象而归无形，大象依然如NFDA1；从至变而参不动，百变不易厥中。
吕真人曰：此言性之还其本体，统承上而申言之也。何谓去有象而归无形？有象者，本性发用之实迹，如上文所论五常迭运，及六气安平之用等类是也。人于有象处一一持循，自足完乎后天之学。然犹有迹象所拘，未到神化境地，惟从实处反归于虚，万理毕具杳冥内，只存得一点涵万有之真灵，是有相还归无形也。到此境地，连百骸亦觉不自知，而性见矣。即丹书所谓：三昧大定后，杳冥一点灵。亦即无人无我功候。何谓大象如NFDA1？盖性道浑化，既归无象，而本体之真神愈固，于虚无中见出活泼全身。象又孰大于是，人不能NFDA1，而已若NFDA1之，故曰大象如NFDA1。太上经所云：大象如NFDA1，盖即此也。丹书谓之真身，又云天中五岳，亦非别义。人欲超凡、必须求到此境，未到求其到，已到亦不可矜其到，乃为入妙。一有所著，则功仍未化也。何谓从至变而参不动？此就神将还虚时而言，人当功候既深，将归性之本体，此时一点阳神，活泼非常，有许多变动处。然变动者，其灵之初结，仍于本体上，未满其分际，此神尚未能还到虚，故必再参到不自觉其神之活，而还虚之境始臻，是谓之不动。所以神化玉室后，犹有无迹之迹存，到得还虚不动，乃为无极之境也。何谓百变不易厥中？百变者，盖就后变修持进步之层级，自有为而归无上之境界而言。其中境地之变迁无穷，故曰百变。中者，即阴阳未判，寂然不动之妙境。盖修持功候虽百变，而以到此境为极，无可再移，谓之不易厥中。所以功候有一分未到尚待修持，足见功修之不可自满焉。
物物皆同，惟人独备；层层反转，入圣还真。
吕真人曰：何谓物物皆同？此推原乎天之赋予也。天之生物，无非此真一之气流动，而后万物始觉发生，无一物不感天地灵阳之气，而受此精英，故曰物物皆同。但物虽同禀天地灵阳，而实得其偏，其中禀得至驳而涣散者，惟植物，故必待千年以后，生长日久，感受天地阳气多，则往往成精怪，如树精，如石精之类是也。又如感天地灵阳之气，而阳不胜阴者，惟珍禽奇兽，此种动物，修之亦往往可以变化，然亦必待千年之久，乃得凝成，此物类之气，尽禀其精华，天地之精一，亦全而赋予，人所以灵于物尖，以其禀得完备也。惟其备，故修持独易。但人自知识开，而汩于物欲，性之全者缺，灵者亦昏，而渐流于蠢，究其初赋予之本体，虽缺而未当灭，犹可修而复还，人何惮而弗为耶？苟能于修持之道，按厥程途，把生天发用之理究到明，将心学之要习到熟，然后究到先天复性还元之妙谛，是谓层层反转，此中进步，不可凌躐，又不可怠驰，总以勿忘勿助为贵，入一境，再求一境，久之功候渐积，其境地之进，亦无止期，直造到大化之圣，超脱凡尘之真，无不可以功力几，特患妄逞聪明，乱用糊为，或先悬一妙果地位于心目间，至此心着而不空，则终无证道之期耳。如肯虚心从篇内所指示者准以修习，未必道之不可几也。
性道之微，数言可括；配天之学，亿载难移。
吕真人曰：此统结上数节，以终论性之意也。凡言性道，自先天本体，推到后天发用，固有无穷之妙谛，复自后天发用，归到先天寂然本体，更觉幽深而莫可测，不可谓微乎？然虽微而难测，其中实有体叚可以想象，有程途可几，无不一一发明于言下，则微而不啻其显矣。较之诸书矜奇立异，创为难解之说，又或藏头匿尾，致人误解者，有昼夜之别，所以不作为隐僻之说者，因性虽深微，总不外反归灵阳之本体，而神还于虚，便足赅乎先天性道，不过于赅管言下，多为解释，合后学易明径路宗旨耳。故曰数言可括。何谓配天之学？即指性道之反归先天而言也。盖人性之本体，不外寂然粹然一点阳神，苟能还归于静寂，至虚至灵，则性道即天道，全乎性，即全乎天，与天同其太虚，是谓配天之学，自古证道成真成佛，无不以此为准的，能此则为仙为佛，背此则为凡夫，为阴鬼，生生世世，终被轮转拘缠，但古来仙佛，口口相传，实未曾显笔于书，是以达之者鲜。今既剖晰详明，而此配天之学，自期彰明于后世，推之亿载，实确乎无可移易也。人特不欲超凡，甘置此性真于沉沦耳？苟欲反真，舍此路径，究何而入？且将从何而几耶？人自思之。
破却杂说纷纷，推到源头默默。不坠世途伪学，性自克完；欲依仙佛全修，命尤宜固。
吕真人曰：此复承上论性，以引起下文言命之意也。何谓破却杂说纷纷？杂说者，指一切旁门邪术，或似非，或似是而非等类。盖旁门外道不知凡几，必难胜屈，总之不从性命上寻源头，皆谓之杂说。以伪杂真，足以惑乱乎正道。有志先天大道者，自当认着真途，不可趋于杂说，致误性命大事。何谓推到源头默默？源头即性之本体，默默即幽深静寂之谓。此源头人人可到，特恐人迷于杂说，不从真途以推寻耳。苟能破去杂说，认定性之宗祖，用功积久，未必不到此源头也。能寻源头上去，则见解与功力，自不坠人于伪学，且不至为世途之尘所累。盖伪学足以惑人，而见定则不惑，世途足以缠绵，性明则不昏，从此积累，此性自有克完之日。到得克完，自可超凡而脱化也。此尽性之学，是古来仙佛一脉之真传。然修性不修命，究未足云仙佛全修，必如上所论。性与命实不可以不求其完固也。吾曾云修性不修命，是修行第一病，但性与命缔交之妙理，当日未及显为剖晰耳。此以下乃详剖命基之奥旨也。学者自宜细玩之。
疏：
道家修炼学，有性功和命功之分别。概括而言，性功为精神修炼，命功为肉体修炼。就整个筑基炼己、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道的修炼过程而言，可谓精、炁为命之本，神与性命各半，虚、道为性之体，因此可谓炼精化炁是命功，炼炁化神是性功与命功各半，炼神还虚全是性功。至于筑基炼己，有从入静养神入手的，可谓性功；有从炼炁炼精入手的，可谓命功。但是就命功修炼而言，所有肉体上的每一个修炼环节，离不开精神上的作用，就性功修炼而言，所有性功过程之中的每一个环节，如收心、止念、入静、聚性、凝神等等，离开肉体，依然无法修证。可见，有为的命功与无为的性功不能绝对分开。上乘功夫的内丹修炼，更是性命混融，合而为一，顿悟直超，无有性命之别，惟有天人感通而已。如此，性功和命功之说，是为了启示初学而认为划分的说法。
命基何在？耿为元精；命蒂安归？绵绵真息。