佛土之宫，神洲之宇，七宝罗全以供养，五气交济而缊。
吕真人曰：此一篇分别人心五德使修心者知所从入。故篇内逐段推演，反复详剖其妙用。何谓佛土之宫、神洲之宇？佛土者，佛国之土，至清至洁。盖佛国安于无为，无杀生害物，秽浊无从著于土，所以土洁。佛土既极其洁，则佛所处之宫可知，言此以比人之心。佛经所云清净土，即此义也。宫本四面墙垣而中虚，人心亦有此意概，故以为喻。人主惟本来清净明洁，乃可以佛土之宫拟之神洲者，即所谓三大之神洲。仙真所寓之区，亦不尘不扰，宇亦宫也。人心本来不染一尘，自不啻神洲之宇。此二句原以比人最初之心。句中佛字与神字，最宜细玩。盖人心清洁无尘，内具一点灵光，即佛与神字真种，故此二字，未可大略看过也。何谓七宝罗全供养？此即佛宫神宇内之事。七宝者，珊瑚、玛瑙、金、银、琥珀、珠、玉是也。佛土宫，神洲宇，皆用此结成。异采流光，晶莹朗激。不分昼夜，皆无晦冥。供养者，即安妥之谓。言此以比人本然之心，光明不昧。盖人心不著物累，中藏一点真灵，有普照大千景象，一如佛土神洲之宫宇，以奇珍结成晶莹景况。心不昧而真灵安妥，亦如七宝宫宇，安妥神佛焉。何谓五气交济而缊？五气者，即水火金木土之五气。盖佛土神洲不分四时，五气无倚毗，有一种阳和清淑气象。无过寒，亦无过暑，百毒不至其地。古佛圣神居此，其乐孰加。缊即气候无偏之，谓人心本具五气之德，无乖无戾，有一段纯和气，亦如佛土神洲之五气缊。故古经云：”收合缊见本来“，是此意也。此一节，首揭人心粹然之本体，以立通篇提纲。下文乃即五气妙用，逐节推详。皆所心发明心学之门径也。
疏：
《法苑珠林》云：”世界皎洁，目之为净，即净所居，名之为土，故《摄论》云：所居之土，无于五浊，如玻瓈柯等，名清净土。《法华》论云：无烦恼，众生住处，名为净土。“
佛教七宝，指七种珍宝，又称七珍。不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙；玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆；《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙；《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰；《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。同一本经书，不同历史时期所译的不同版本中，所说七宝也不同，以《无量寿经》为例，汉代版本的七宝为金、银、琉璃、水精、车渠、珊瑚、琥珀；曹魏时期版本所载七宝为紫金、白银、琉璃、水精、砗磲、珊瑚、琥珀；唐代版本的七宝为黄金、白银、琉璃、颇梨、美玉、赤珠、琥珀；宋代版本的七宝为黄金、白银、琉璃、颇梨、砗磲、真珠、琥珀。藏传佛教中的七宝为红玉髓、蜜蜡、砗渠、珍珠、珊瑚、金、银，称为”西方七宝“。
《大成捷要·五气朝元天机》云：”纯一道人云：盖养胎入定，心牵世味，凝神深皈寂灭，乃能性命合一，自然重生五脏，再立形骸，无质生质，结成圣胎，一心主静，万缘俱息，外想不入，内想不出，终日混沌如在母腹，方为活死人也。此时心中阴气将尽，世有可乐之事则心不动摇，而心经真气自然吐露，化为红色云霞朝于昆仑；肝中阴气将尽，世有可喜之事则肝不动，肝经真气吐露，化为青色云霞朝于昆仑之左；脾经阴气将尽，世有可欲之事则脾不动，脾经真气吐露，化为黄色云霞朝于昆仑之顶；肺中阴气将尽，世有可怒之事则肺不动，肺经气吐露，化为白色云霞朝于昆仑之右；肾中阴气将尽，世有可哀之事则肾不动，肾经真气吐露，化为黑色云霞朝于昆仑之后。名曰’五气‘，所谓’朝元‘者，不须用法，依时其气静极自然上朝，将见青气出自东方，笙簧嘹亮，旌节车马左右前后不知多少，须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄出，五气朝于元，氤氲盘旋。千万不可着他，死心入定。古人云：神居窍而千智生，丹入鼎而万种化，五身之灵感天地之灵，则内真外应，外真内应，浑然混合。这段工夫，全以至静为主，不动为宗。老子云：人能常清静，天地悉皆归，则太虚空中自然现出一轮太阳，与我丹光上下相映，合而为一也。“
一穴含光，分垂自见万象；三田独贯，兼管常握无纲。
吕真人曰：何谓一穴含光？穴者，窍穴也。人心自具一灵窍，天地真一之机，实此光者，神采发越之谓。然神采之光虽发越，其本体实收藏而内含，故坚贞不屈含光，丹书所云不神神，即此义也。何谓分垂见万象？盖一心之神光，合川之不过一粒之粟，迨神采一着，自觉光透百骸。举凡耳目之聪明，皆此神光之透达，手持足蹈，亦系此神光所充周。以一点神光分布，而一身之作止语默，悉根此而流。即造到参天两地，功满宇宙，德及万世，亦无非此一点之光，分布出来，不可谓分垂见万象乎？所谓粒粟中有大千华藏世界，即此也。何谓三田独贯？三田者，上中下三处丹房也。贯者，有贯彻之义，举上中下无非此不神之神所巡游，万魔自然退走，而不能藏慝，心所以为身之主，主极立而群邪自觉退避。何谓兼管握元纲？兼管者，辖乎一身之百司也。元纲者，即三宝之提纲握者，有操持之义。一心神明出入，精气随之试观人于日夕闻，心神不受侵犯气不粗而可住，一躁而气自浮，又如神劳而精减，观此便知一心之神明，于三元中，独为提纲焉。此一节发明心之枢机，俾学者得知关头要地也。
疏：
王安石”皈依三宝赞“：”归依众，梵行四威仪，愿我遍游诸佛土，十方贤圣不相离，永灭世间痴。归依法，法法不思议，愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃，了法更无疑。归依佛，弹指越三祇，愿我速成无上觉，还如佛坐道场时，能智又能悲。 三界里，有取总灾危，普愿众生同我愿，能于空有善思惟，三宝共住持。“其中”心如宝月映琉璃“，岂不正是”一穴含光，分垂自见万象“？
《遵生八笺》云：”千日功夫如不辍，心中渐得尸虫灭；更教充实三丹田，转得坚牢百骨节。“明·髙濂撰《遵生八笺》卷九，《钦定四库全书》子部，杂家类，杂品之属。
《黄帝内经素问》云：”主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不眀则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。戒之戒之。“唐·王冰次注，宋·林亿等校正《黄帝内经素问》卷三，《钦定四库全书》子部，医家类。
内藏生克，克处自是逢生；外多合离，离时依然求合。
吕真人曰：何谓内藏生克？盖人心既具五气之德，五气自有生克。太过者，损之，谓之克；不及者，益之，谓之生。其中生克妙用，不能详剖于此，下文逐节始申言之，观到下文便可恍然于生克妙义也。克处逢生者，假如太过者，节制之，是克得所节制，自可反归于天地之中，非克处逢生，而何此生克之理。即归本于河洛，但人不知此中妙义，放而不求，遂至此心之五气日偏，至于偏，则只见克而不见生。果能参究生克奥义，时加存省，五气自然各归其根，又安见心德之不可全耶？何谓外多合离？外者，就一身之气而言。假如目之于视，耳之于听，口之于言，是气也，即所谓外也。其余可以类推。合离者，即就心中之神，与之相离相合而言，譬如奸色乱声，最易动人心以视听，心为所引，是与之合也。一心反于虚灵之舍，自能不视不听，即视不见听不闻，亦一如不视不听。所谓离时求合？末一合字，与上合字不同，作合道解。盖当声色之索引，一心神明内守，能不见不闻，是离却外物牵累，一切尘界不夺，此心目安虚灵本舍，而合道离外物之时，即合道时也，故谓之离时求合。人苟克达此理，力用此功，久久一心自登大明之域，造到广大精微，亦有何难在人自为耳？此一节亦浑言心法之妙用，学者须究其所以然也。
疏：
心有五德，亦生克承化，不可偏废。
六根清净，远离欲染。
此与佛教”都摄六根“同理。都摄六根，出于《大势至菩萨念佛圆通章》，原文是：”佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。“六根即是眼耳鼻舌身意，因为这六种能生六识，所以称之为根。”根“，便是取其能生之义。六根对色声香味触法六尘，能生眼识乃至意识等六识。六识于六尘生贪，便不清净。若不清净，便成十八界。六识于六尘不生贪着便清净，此时十八界当下即是法界。这本是说明念佛法门之殊胜，一念之下，便可六根都摄。六根一摄，自然六尘六识六大五阴随着便清净了。因为六根清净，则一心清净。一心清净，则一切法清净。心清净者，逐念而成。一心念佛，心便清净。所以说佛号入于乱心，乱心不得不佛。
秋冬堪符奥妙，春夏亦法权宜。
吕真人曰：何谓秋冬符奥妙？秋者，金也，主敛藏制节，在人心德则为礼，人心既禀多德，自有敛束制节之气。直符合于秋冬者，水也，有活泼动宕之义，在人心德则为智。智之德似水，人心既有智之德即水德也。水德无滞机，而气管于冬。合金水二德而蕴藏于中，自有许多妙用，迭出不穷，故曰符奥妙。何谓春夏法权宜？春者，木也。木之德和煦慈祥，在人心则为仁，人心既具木德，其蔼然糍气，直此于春气之可人。夏者，火也，有刚健果决之气，在人心则为义。人心既禀火德，其刚健果决，无异于夏气之烈。合木火二德而具于一心，自有权宜之用时出而靡既，故曰法权宜。此一节，言人心本然之五气，以见妙用之有本，举四德而包乎土，故此不言土德，因四德非土不能成故也。下始详申之其中屈伸消长之妙。不能透解于此，下始逐节分晰之。
疏：
一般谓金德为”义“，此以金德为”礼“，但自成一家之言，似乎更有其道理。
《周易衍义》云：”震为春，春者四时之首，生物之长。震为木，木德一盛，可使群枯之复荣。震为仁，仁徳一畅，可以发生万类。“元·胡震撰《周易衍义》卷十二，《钦定四库全书》经部，易类。
一般谓火德为”义“，此以火德为”礼“，但自成一家之言，似乎更有其道理。
《周易浅释》云：”礼为火徳，其象文明，本其爱敬着之威仪，而明天察地，天下化成，离明之畜吉之至矣。“福建廵抚潘思榘撰《周易浅释》卷二，《钦定四库全书》经部，易类。
此言人心德之四：木德，为仁；火德，为义；金德，为礼；水德，为智。
截长补短，求合天地之中；去杂归纯，直调阴阳之理。既错综而参伍，尤慎守而安居。
吕真人曰：何谓截长补短？长即太过也，短即不及也。盖人心五气，本自中和，无太过，无不及，一自落于气质中者，遂有时而偏，则有过不及之殊焉。假如太过，则偏于慈祥，遂有不当爱而爱，且于慈祥中，亦毫无差别，必假金德以节制之，火德以裁抑之，谓之截长。又如木德不足，则失之戾，必待水德之慧以开导之，使之复其本然，谓之补短。其余各气之德可以类推。此中实具有妙蕴，不能毕述于此。下文始详发之。然太过者，既裁抑之不及者，复引伸之自觉无过不及，既能无过不及，便是中道。故曰求合天地之中。何谓去难归纯？难者，五气之歧途也；纯者，五德之正道也。假如木德之仁，苟杂出歧途，则必等物类于眷属者，孟氏所谓墨子兼爱亦即此类，举一端而五德之杂出，自可类推。修心之士，皆当去其杂出之歧途，反而归于正，故曰去杂归纯。既能反而归五德之正，则阴阳之理自然平顺。盖五德包管于二气，一刚一柔配，五德杂出，刚柔不能适中，纯则刚柔各当。阴阳不外一刚一柔，即所谓天地之至理也。调者，有配合相济之义。何谓错综参伍？盖五气之德，本来互相济美，其内蕴之机缄，互为根芽，与天地间四时之消息，无少差别。学者穷究此中微妙，亦当互详其义蕴，故曰错伍。既能互详其微义，则万派千流，无不通贯而得之矣。既得尤虑其失，故必时加存养，慎而守之，不使有物累，安而居之，不令遗忘，久久五气自然各返其根而心德全矣。此一节，承上生克二字，申言下手之功，以起下逐层申论之意也。
疏：
《书集传或问》云：”或问：’天一生水，亦有物之可证乎？‘曰：’人之一身，可以证矣。人之贪心动，则津生；哀心动，则泪生；愧心动，则汗生；欲心动，则精生；方人心寂然不动之时，则太极也。此心之动，则太极动而生阳也。心一动而水生，则天一生水也。盖神为气主，神动则气随，气为水母，气聚则水生，故呵气而成润也。五行之相克也。所以相成。而五常之徳亦然。徳莫大于仁，木徳也，仁或失于弱，故以义断之，义，金徳也，义或失于刚，故以礼节之，礼，火徳也。礼或失于拘，故以智通之，智，水徳也。智或失于诈，故以信正之。此五常之第，而五行相克之体。‘“宋·陈大猷撰《书集传或问》卷下，《钦定四库全书》经部，书类。
《杨氏易传》云：”心者，五德之一也。圣人设教，合五者以明道心之全。道心之见，其可言者有五，使阙焉者知己德之未备，知此道之未全，其道一也。“宋·杨简撰《杨氏易传》卷八，《钦定四库全书》经部，易类。
号绛宫名赤县，名号何止一端；谈认祖言归宗，言谈非有异致。
吕真人曰：何谓绛宫赤县？盖指人心而言也。绛以其色言，人心有绛色，外有包裹，有似于宫，故曰绛宫。心又赤色，且心中之神属火，火为亦是赤，县字即借以喻其气馁之宽广，故谓之赤县。此乃心之名号，后世好道谈玄者，代不乏人，遂纷纷各异其说，愈说而名号愈多，令人看之不说为何，今特依最初之名号，显而揭之，亦不止一端矣。古经言赤县老叟，洞经言百司指绛宫，是最初名号之一证，其实则心也。从可知谈道者，舍此区别无可着手，心之所系，岂浅鲜耶？究之名号之殊，不过想其形似，亦犹之儒者，言方寸耳。何谓认祖归宗？盖人心禀天地之真一，为百善万化之源头，是祖也。以真一化出五气之德，是源头之分派，即宗也。但人自有生以后，七情迷其本窍，六欲伐其真元，正不知何者，为百善之祖与宗，然其本根，则未曾灭虽迷未剥丧，犹有可以复者存，是以历代圣师把治心之学，笔之于书，欲使迷昧者，得以体认。既离而未泯者，得所归依，故不惜谈之娓娓，言之叠叠，但其所言，大率借物取譬，甚至演说支离，反致迷者愈迷，强猜误解，欲启人而反迷人，为害曷可胜言。要不若认祖归宗之说，为最始，最直捷，原其所言谈，不涉怪奇，与儒书同归一致也，故曰非有异致。但古之圣师，语多简，在上世之士，人欲少而心地清明，一览便悟，不待逐节琐碎以申解，然正未可概诸后世，是以欲为无量度人，不得不先发明心学之宗祖，亦因时起事之本意耳。学者当其喻之。
疏：
可见心之别名甚多：绛宫、赤县、赤县老叟、百司、方寸等，其实都是指心。
治心为首要务。
为圣为贤由此达，作仙作佛以是几。不求妙用，垂老亦觉无成；苟获真机，霎时居然有造。