【原文】
其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。无［1］以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。人之有好［2］也，学而顺之；人之有恶［3］也，避而讳之，故****而阳取之。故去之者纵之［4］，纵之者乘［5］之。貌者，不美又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也，故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者，握权也，见制于人者，制命［6］也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事［7］易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安。然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可，择事而为之，所以自为［8］也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。”非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可与语。由能得此，则可以谷［9］远近之诱。
【注释】
［1］无：通假字，通“毋”，不要。
［2］好：喜好、爱好。
［3］恶：厌恶。
［4］去之者纵之：想要除掉他，就先放纵他，让他胡作非为。相当于我们平时说的“欲擒故纵”。
［5］乘：趁机会、乘机。
［6］制命：命运被别人控制。
［7］事：做事。
［8］自为：为自己，保全自己。
［9］谷：驾驭，控制。
【译文】
和别人关系密切、说话却见外的人，必定被别人疏远；反之，关系疏远、说话却亲密的人，必定招致危险。不要把别人不喜欢做的事，强加于人；不要强行教导别人不了解的事。如果对方有某种爱好，不妨去迎合他；如果对方有讨厌的事物，就加以避讳，不说出口。暗地里做对方讨厌、不喜欢的事情，表面上却要讨好对方。这样，想要除掉对方，就要让他恣意放纵，任其放纵正是为了抓住良机制服他。外表不善也不恶，喜怒不形于色的人，可以把机要大事托付给他。对对方了解透彻，可以使用计谋对付他；对那些还没完全了解的人，则不宜使用计谋。所以说：“最重要的是控制别人，而不是被别人所控制。”控制别人，就是掌握权要；被人控制，命运就会掌握在别人的手里。所以，圣人运用谋略的原则是隐秘深藏，而愚人运用谋略的原则是外露张扬；聪明的人成事容易，愚蠢的人成事困难。由此看来，虽然灭亡的东西很难再次获得生命，****也难以再次变为安定，但是顺应规律、看重智慧还是必要的。智慧是用在众人所不知道的地方，用在众人所不能觉察的地方。施展智谋，就要看计谋是否可行；如果可行，就选择事情自己去做，密不声张，以保全自己；如果不可行，也要选择一些事情去做，把目的公开，让别人明白，自己这么做是为了别人而奉献自己。所以，古代先王的治国大道隐秘深藏。古语说：“天地造化，高深莫测；圣人法则，隐藏不露。”并不是单纯讲求忠诚、信守、仁义，还要合乎中正之道。如果遇到能彻底通达这种道理的人，就可以与他讨论谋略的事了。假如能够掌握这些法则，就可以驾驭天下的各种诱惑，实现自己的目的。
【解读】
本节的重点是讲圣人之道深藏隐秘，要达成目的，就要做到“去之者纵之，纵之者乘之”。“郑伯克段于鄢”中的郑伯就是用了这一策略。郑武公在申国娶了一个妻子，名叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时难产，武姜受到惊吓，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其他城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求把京邑封给共叔段，庄公答应了。
公子吕向庄公献计大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。现在，京邑的城墙不合法度，不符合法制，您的利益会受到损害。”庄公说：“姜氏想要这样，我如何躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一旦滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还很难铲除干净，何况是您那受到宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多行不义必自毙，你姑且等着瞧吧。”过了不久，共叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑既属于郑，又归为自己，成两属之地。公子吕对庄公说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给共叔段，那么我请求去服侍他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用管他，他自己会遭到灾祸的。”共叔段又把两处地方改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他最终也会垮台的。”共叔段修整了城郭，准备好了充足的粮食，修缮好了盔甲兵器，准备好了步兵和战车，将要偷袭郑国都。武姜准备为共叔段打开城门做内应。庄公知道了共叔段偷袭郑的日期，说：“可以出击了！”于是他命令子封率领两百辆战车，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他，共叔段只好又出逃到共国。
决篇第十一
本篇讲怎样作出决策。只有揣知各个方面的具体情况，才能在此基础上判断事情是否可行，从而作出决策。
【原文】
凡决物［1］，必托［2］于疑者。善其用福，恶其有患。善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利则不受也，奇之所托［3］。若有利于善者，隐托于恶［4］，则不受矣，致疏远［5］。故其有使失利者，有使离［6］害者，此事之失。
【注释】
［1］决物：决断事情。
［2］托：由于，以……为原因。
［3］奇之所托：依靠奇谋。
［4］隐托于恶：指奇谋中隐藏有祸患的因素。
［5］致疏远：招致疏远。
［6］离：通假字，通“罹”，遭受。
【译文】
凡是决断事情，必定是有所疑问。人们总希望遇到好事，厌恶遇上灾祸。善于作决断的人，总是能够全盘了解事情各个方面的情况，从而使作出的决策没有偏失。决断要能带来好处，否则，人们就不会接受。而如果要求每次决断都能够带来好处，就不许运用奇谋，做到变幻莫测，出人意料。如果决策从总的方面来看是好的，但是其中却隐藏着不利因素，决断就不会被人所接受，反而会导致双方关系的疏远。所以，如果决策给人带来损失，或者使人遭受危害，这些都是失误。
【解读】
本节提出了决断的方法，即“善至于诱也，终无惑偏”，也就是说，作决定时并不是盲目从事，而是要全面了解事情各方面的情况，综合分析，从而作出正确判断。公元1115年，女真族首领完颜阿骨打希望摆脱辽国的附属地位，以求独立，建立金国。辽国皇帝大为震怒，亲自带领七十万大军前去讨伐。完颜阿骨打率领仅有的两万人前去迎战，可是当他行进到瓦剌时，却发现辽兵已经撤走。为防止中计，他派出情报人员打探，得知辽国发生内乱，所以辽国皇帝不得已撤回军队。完颜阿骨打得知这一情况，决定变守为攻。他带领军队日夜兼程，追上敌军。但是完颜阿骨打并没有马上进攻，而是站在高处隐蔽的地方观察敌军阵势，发现中军队伍井然有序，士兵强壮，威风凛凛。这样，完颜阿骨打认为辽国皇帝必定在中军无疑。于是，他下令集中兵力攻击中军，辽国几十万大军猝不及防，顿时乱作一团，一败涂地。完颜阿骨打用两万兵马打败了七十万的辽军，取得了以少胜多的胜利。完颜阿骨打之所以胜利，就是他能够做到“善至于诱也，终无惑偏”。
【原文】
圣人所以能成其事者，有五：有以阳德［1］之者，有以阴贼［2］之者，有以信诚之者，有以蔽匿［3］之者，有以平素［4］之者。阳励于一言［5］，阴励于二言［6］，平素、枢机以用。四者，微而施之。于是度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。王公大人之事也，危［7］而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然而不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基。以正治乱、决成败，难为者。故先王乃用蓍龟［8］者，以自决也。
【注释】
［1］阳德：公开施予恩德，使对方感激。
［2］阴贼：暗中加以残害，以抑制对方发展。
［3］蔽匿：指隐瞒实情，不让对方知道。
［4］平素：指对待对方像往常一样，使对方习以为常，不加防范。
［5］励于一言：励，追求；一言，指专诚不二之言。
［6］二言：指疑惑难解之言。
［7］危：高。
［8］蓍龟：蓍，一种多年生草本植物；龟，是龟甲。这两者都是古代用来占卜的工具。用龟占卜，古代叫作“卜”；用蓍占卜，古代叫作“筮”。
【译文】
圣人之所以能够成就大业，主要有五个方面：通过公开地施予恩德，让对方感激；通过隐蔽的手段残害坏人，抑制对方发展；通过诚信的方式对待别人，使对方深信不疑；通过隐瞒实情的方式，不让对方知道；通过平时对待对方的方式，让对方习以为常，不虞有他。实施公开感化的方法，应该坚持专诚不二；实施隐蔽谋划的方法，要变化多端；再配合常规的方法和关键的时机。这四种方法都要微妙地综合运用。下决断的时候，用以往的事情来度量，以将来的事情做验证，再参考日常的情况，如果可行，就可以作出决断。国君大臣的事，能提高名声，可以作出决断；不用费力就可以轻易获得成功的事情，可以作出决断；有些事情既费力气又辛苦，但不得不去做，可以作出决断；能消除忧患的，可以作出决断；能带来福佑的，可以作出决断。所以说，决断实情、解决疑难，是万事的关键。用正道治理乱世，决断一件事情的成败，是非常困难的事情。所以古代先王才用蓍草和龟甲进行占卜，以帮助自己作出决断。