其三，身处于五个外部环境条件中：
(1)生在有佛法的时代；
(2)能受到佛法的教育；
(3)佛法的学修不受外部干扰；
(4)能碰到懂佛法的善知识，
(5)有良好的学修佛法的慈悲道德环境。
虽生在有佛法的时代，但受不到佛法的教育也不行，要能碰到善知识的教导才能听闻到真正的佛法。学习时要不受社会、家庭等的干扰，所以有学修慈悲道德的环境是很重要的。在藏地，一个人在山上修，不需要考虑有没有饭吃，无须化缘乞讨，群众会自动地给你送饭。学佛行善需要有环境，不然会被别人误解造成很多麻烦，只有整个社会的道德水平提髙了，才能真正实现佛法的大善。
具缘人身非常难得，就像奥运会的金牌一样，奋斗了多少世才得到一个。下一世能否再得，概率不高，因为创造人身的条件非常难。所以，侥幸地得到了这么一次人身，是无比珍贵的，胜过了如意宝，当倍加珍惜。
如意宝是没有生命的东西，可以帮助人拥有财富，解决当前的困难；而人是活着的生命，可以上升、也可以下降，今世人身可以帮助我们改变命运，圆满万世的长久大业。
菩提道次里说，人生的价值不在身体本身，人的肉身分析起来是毫无价值的，只是个皮囊，死了之后就是一堆臭肉、烂骨，人生的真正价值是人的思想。人生如同在十字路口，上升还是下堕，全在于自己，奇迹掌握在自己手中。
此珍贵具缘人身不但难得而且易失，人生短短几十年，较之以光年来计的整个宇宙历史长河，恰如空中闪电一般，又似流星划过夜空……因为生命是无常的，凡是生的东西都要死，这是必然规律。自古以来没有生下来不死的人，所谓长寿，哪怕是300年、800年，都只是时间的长短，早晚的问题。包括佛陀，最终也会圆寂。所以，人是必死无疑的。
而且死无定时。提婆《中观四百颂》中说，打从投胎到娘肚子的那一刻开始，就一步步地走向死神。死是注定了的，就是不知何时遇到。有的死在胎中，有的生下来不久就死，有的是死在十几岁、二三十岁，有的活到五六十岁、七八十岁……除生命本身的规律以外，外部的非自然的死亡原因是非常多的，水灾、火灾、地震、台风、交通事故、传染病等等，生命并非顽强而是极其危脆，自己的周围潜伏着很多死亡的因素，生因少而死因多，随时会遭遇不幸，经不起打击。学佛就是要认识到死亡随时会来临，从而修法、行善，做任何事都要有一种紧迫感，时时警醒自己，不要无畏地浪费宝贵的生命，千方百计来做更多的利己利众之事。
死亡来临的时候，除了佛法，任何世间法都帮不上忙。亲友、钱财在死时都毫无意义，我们只能孤零零、赤裸裸而走，唯心灵上可以依靠佛陀教导的大道之理，产生一种精神上的力量，视死如归。因为生前正确地对待人生，不做恶事，所以心襟坦荡，无有畏惧；因为听闻死亡的教授，所以能正确对待死亡，并可以运用死亡的规律来努力修行净化自己的思想，升华自己的精神，修持中阴成佛法。
“想此情景尘世一切事，犹如扬糠求谷两手空”，想到人生的难得易失，便觉尘世间一切的名利得失之事就像是扬糠求谷一样，徒劳无益，白费心思，到头来只能是两手空空！
世间的荣华富贵，就像是南柯一梦。
《蓝宝书》中也说了这么一个故事：有个人，有一天中午做工回来，见妻子正在淘米煮饭，他就先上炕躺下休息，很快就睡着了，进人梦乡……他梦见来了一匹骏马，跨上骏马朝前走，走了好长时间后来到一个从未到过的地方。这是一个山沟沟，沟里只有一户人家，天已黑，他只好上前请求人家留宿。进门后，看到屋里有一个非常漂亮的女子，似是那家人的亲戚。后来，他便与这女子住在了一起。很长时间过去了，他们先有了一个男孩，又添了一个女孩。一天，夫妻俩正在河边地头千活，两个孩子就在旁边嬉戏。不知怎么的，小姑娘不小心掉进了河里，哥哥急忙拉妹妹，也一起落水，母亲情急跳到河里救孩子，结果母子三人都被急流冲走了……他悲痛难忍，嚎啕大哭，哭着哭着就突然哭醒了。醒来见妻做的饭还没有熟，妻子笑他：“你哭什么？大白天做梦你还哭得这么伤心？”他才知，刚才经历的许多年的离合悲欢只是做了一个梦。人世间的事情正是如此。
“朝朝暮暮该求善结果因此，不能只顾眼前利益，应该有长远打算，朝朝暮暮争分夺秒，行善戒恶，追求善结果。
“瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。”
依次修习菩提道次第。
(1)共下士道。
①皈依三宝，深信因果。
死后没有把握不下堕，
能够拯救恶堕唯三宝，
因要诚心皈依于三宝。
奉行教诫勿使失检点，
常思善恶因果不爽理，
行为杨弃合理是关键。
瑜伽行者我是如此做，
求解税者你也应仿效。
死后只有两条道路可供选择，一条是人、天善道，另一条就是下堕到三恶道。后世谁也没有把握不堕落到三恶道，因为人生短暂，善少恶多。年少之时不懂事，十几甚至二十多岁，都没办法修学佛法；及至七八十岁暮年时，老眼昏花、体力不济，记忆力衰退，想要修行也已经很难了。其间，掐头去尾还有四五十年光阴，睡眠占去了1/3，吃饭等为生计而行又占去了大部分时间，真正能坐下来静心思考自己前途命运的时间并不多，为修行而做事情的时间更是少之又少。
一生中做错事如生气骂人等，因此而伤害别人谁也难免。如此细想，再得一个人身的条件，我们大部分人并不具备，大量所做都是下堕的因。
古时候有一副对联道：“天堂有路你不走，地狱无门你自闯。”大部分人都是这样的，所以“死后没有把握不下堕”。唯一能够解救恶堕的只有佛法僧三宝，所以，一定要诚心诚意地皈依三宝。
皈依佛，以佛为导师；皈依法，以佛法作为处事为人的方法；皈依僧，以僧作为同行的朋友。这是他身三宝，是外三宝。内三宝是从自己修证上来讲的，自己成佛时就真正得到了对佛的皈依；见性，进入菩萨道及地后，才真正开悟得到了法宝，皈依了佛法；能够严守戒律，达到圣僧的阶段，才真正皈依了僧宝。
这是自身三宝，也叫果三宝。
他身三宝是因三宝，自身三宝是果三宝，自己达到果三宝才是真正的皈依三宝。这些基本常识在《三宝原理与皈依法通俗解说》里说得很清楚，不妨去认真看看，不然，有很多的人非常糊涂，根本搞不懂三宝是什么。
“奉行教戒勿使失检点”，就是说佛如何教导，菩提道次中怎么说，就要依教奉行，不能使失检点。《剑轮修行法》中说，佛法的慧剑始终应该对准自己，而不是对着别人，只有坚定信心，战胜自己的烦恼，才是圣者，佛陀是圣者之王。
“常思善恶因果不爽理，行为扬弃合理是关键。”因果之理毫厘不爽，所以要深信因果，合理取舍自己的行为，这是修行的关键，要高度重视。说话、做事要凭良心，这个“良心”就是顺应因果法则的，宁愿别人对不起自己，自己绝不对不起别人。这也是大乘佛教思想中最重要的一点，修自他交换的菩提心，把众生的痛苦拿来自己承受，把自己的幸福奉送给众生。如果这一点做好了，我们的人生就有把握了，现世就会成为一个纯洁的、高尚的、伟大的人，会得到人们的敬仰和拥护。否则，不但来世没有好的结果，即在今生，一个缺德的人也是得不到别人拥护的，说的话也没有人听。
②依止四力，忏罪净修。
学修善道倘若不具备，
具缘人身难得有进展，
为此要修充足善因缘。
身言意受罪恶浸染者，
消业洗罪之行艮重要，
经常修习四力消业行。
瑜伽行者我是如此做，
求解脱者你也应仿效。
倘若不珍惜难得的具缘人身，继续修善积德，那么就会堕落下去。生命在循环轮回之中，并不是过完了这一世就完了，所以必须要考虑来生。就像我们会考虑今天吃饱了，明天将吃什么、明年该怎么生活一样。来世我们会甘心变成动物，让人任意驱赶、奴役、宰割吗？我们会甘心成为永远都处于饥渴之中的饿鬼吗？还是要堕入无边地狱，受无量难以忍受说不能尽的苦痛的煎熬呢？谁愿意呢？谁也不愿意。所以，“为此要修充足善因缘”。是要有“充足”的善因缘才行的，非是做一两件善事，这是非常难的，难的是一辈子做善事不做恶事。
“身言意受罪恶浸染者，消业洗罪之行很重要。”我们的身体行为、言语、思想，是最容易被侵染的，我们无始以来就生活在这个世界上，因为曾经造了很多恶业，所以才会遭受许多的灾难与不幸。所以，消业洗罪是非常重要的。罪业就像是铁锈、垃圾一样的东西，我们自古以来经历了多少世，身上也是堆满了垃圾，就像是个上了锈的垃圾筒一样。消业，就是要清除掉不净，把思想上的贪嗔痴连根都要拔除，就像是在地里除草、拔草，否则善功德的庄橡就生长不起来。
应如何来消业呢？当“经常修习四力消业行”。也就是依靠四种消业的方法，即依止力、对治力、悔改力、防护力这四种力量来消除自己前世和今生所造作的罪业。
第一，依止力。依止力是最主要的，消业最直接的、最快速的方法就是皈依三宝和发菩提心。《入菩萨行论》有一句话：“通常，世间人的善行总是微弱而短暂的，而罪恶的势力又非常强大而持久；除了殊胜圆满的菩提心以外，还有什么其他的善行能够胜过这些罪恶呢？”所以，消业主要依靠的就是菩提心。
第二，对治力。对治力就是修善之力，就像是有了病要对症下药一样，有多种的方法。念经、念咒、念佛号等，如念三十五佛忏、百字明，念观世音、阿弥陀佛圣号。还有就是行善对治，如造了杀生罪就放生；偷盗或者得了不义之财造下的业，就想办法偿还等。
第三，悔改力。就是认识到自己犯下罪业的过错，觉得对不起别人、对不起众生，心生忏悔，决心改过，下次不再犯。人不可能不犯错误，只要认识错误，加以改正，就是好人。
第四，防护力。防护力就是戒行，持守戒律来严防犯错，就像是为了防贼，把门关好、院墙砌好，让贼进不来。
依靠这四种力量，才能消业。有的人虽有忏悔，但是不能改过，还会重犯，就像是吸毒的人，虽然在戒毒所里戒了，出去之后又犯，最后导致死亡。所以，要经常修习四力消业行。“瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效”。
总之，下士道的修法就是在思维人身难得的基础上，修三皈、五戒及十善戒，以再得人身为先决条件来消业、戒恶、行善，创造美好的未来。一生成不了佛，要想成佛度众，必须一世接着一世地来接近完成我们的目标。
(2)共中士道。
若不常思苦谛世间过，
不会生起真实求脱心。
不思集谛入世之因缘，
不知如何断除轮回因。
厌恶世过激起出离心，
了解系缚世间是何物？
瑜行者我是如此做，
求解税者你也应仿效。
“谙”是真实、真理。佛教导了苦、集、灭、道四摘，四种真理。“苦”是真实存在的；“集”就是形成苦的许多因素，是痛苦的根源；灭苦的道路，是真实的“道”，就是智慧，只有智慧才能破除集谛；“灭”，就是苦熄灭了，产生一种快乐的境界，是清静涅盘状态，就像病人恢复了健康的状态。搞不清楚这四谛，就不知道如何断除轮回因。
“若不常思苦琉世间过，不会生起真实求脱心”。轮回世间的苦是真实存在的，苦有几种分类法，最菡本的归为三苦：
第一，苦苦。这是任何人都可以认识到的明显的苦，比如人得了病、遭遇到了灾难等，身体心灵上所受的苦。
第二，变异苦。所谓‘变异”，就是由乐变苦，有的是形乐实苦。佛经上举例说，身体受冻是一种苦，跑到太阳底下晒一晒就感到非常舒服，但晒得久了又觉得难受。同理，嫌热了，去找阴凉地，呆久了又不惬意。有吃有喝是乐，吃多了、喝多了又会闹病。
名声、地位、财富、权力，世间的一切无不是形乐实苦。有权有势有名望，表面上看起来是快乐，实际上后面隐藏着极大的痛苦与危险。
钱财也是这样，所以藏族有一句谚语：你的钱财有戒指大，你的苦难就像你的戒指一样大；你的钱财有牛大，你的苦难也有牛一样大。
第三，行苦。行苦指的是生命的本质是苦，如果不生，就没有什么苦。经典里讲到，住胎十月，身处母亲子宫中，就像是被牢牢捆缚关在黑暗的房子里的犯人一样，没有任何自由；出生时，就像是被铁钳子夹着，身体都要被挤碎了一样的痛苦，所以出生后的第一声就是哭，实在是太疼了；加上娇嫩的肌肤，一接触到外部空气，像是刀割一般；环境不舒服，饮食、衣服不舒服……稍稍长大，就要上学，进了学校的孩子就没有了自由，无休无止的作业要做；好不容易盼到了毕业，到了社会上就更没有自由了，忙不完的世俗琐事……一直到失去亲人、财产、权力、地位，在恐惧、贪婪中走向死亡。
人生即是苦，生、老、病、死，哪一样不是苦？有多少乐可寻呢？常思苦琉，看待世间有一个清醒的头脑，不因暂时的安乐而沾沾自喜，觉察到世间就像是火宅、是苦海，产生脱离苦海要求，就像一个在监狱里的人，希望马上出去，有一种求解脱的紧迫心。
“不思集谛入世之因缘，不知如何斩断轮回的因。厌恶世过激起出离心，了解系缚世间是何物。”凡事都有个因缘，没有无缘无故而生的东西。入世是集琉造成，如果不知道集谛，就没办法脱离苦难。就像是医生治病，如果不知道病因，就不能从根本上治愈。一切的苦都是贪嗔痴所生，是自作自受，其根源是无明。十二因缘从无明开始，把自己捆绑在世间轮子上不得自在的是我执和我爱，是智慧的反面——愚昧无知。斩草要除根，断除轮回需要智慧，真正的智慧就是道谛，从根本上消除无明，拔除贪嗔痴。
所以，要有一个清醒的头脑，不贪恋这个世界的名誉、地位等等，厌恶这些世间过患，真正产生出离世俗的心。断除无明之后就是解脱的灭谅状态，这是中士道的修法。“瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。”
(3)上士道。
①发菩提心。
发菩提心大乘道根本，
诸大乘行基础与主体。
完成二资粮之点金术，
万般善缘汇集福宝藏。
一切大勇佛子明此意，
菩提宝心常做修心本。
瑜伽行者我是如此做，
求解脱者你也应仿效。
“发菩提心大乘道根本，诸大乘行基础与主体。”发菩提心是大乘道的根本，一切大乘发心的基础是菩提心，修大乘就是修菩提心。
什么叫菩提心？菩提是觉悟义，就像大梦方醒，把梦幻般的世俗东西都除掉了。自觉觉他，就是发菩提心，菩提心的定义是：为了利益众生发成佛之愿。比如要成为医生才能给人治病，又比如救落水儿童自己得会水。要救度无量众生，使无量众生觉悟，首先自己要觉悟。救度众生，最重要的是点燃众生心中智慧的明灯，使驱逐无明来自救，只有佛才有能力点燃无量无边众生心中的智慧明灯。凡夫自救尚不能，没办法肩负起救度众生的责任。所以，为度化无量众生的需要，我要发愿成佛，这就是发菩提心。
具体发心修法有多种，显宗密宗都是修菩提心，只是修法不同。显乘依六度来修菩提心；密乘以佛身瑜伽、生圆二次第来修菩提心，金刚萨埵是菩提心显现为佛身。最终追求的都是觉悟的心，让自身原有的佛心重放光明，从污染中解脱，而且也要使所有的众生获得解脱。