书城宗教金瓶梅里的心经
15840600000009

第9章 色空品(1)

本品为《心经》要旨,诸君子宜痛加砥砺。经文从“舍利子”开始,到“亦复如是”,共27个字。因为专讲“色即是空”妙道,所以叫“色空品”。

比照《心经》此义,我讲《金瓶梅》上四个美艳女子:孟玉楼、春梅、李娇儿、李桂姐,可称“金瓶四色”,四色四空,又可称“金瓶四空”。

本品经文

“舍利子:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。”

观音菩萨告诉舍利子:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受、想、行、识,这四样也莫不如此。”

【关键词】

舍利子:不是佛骨舍利子,而是一个人的名字,他的名字就叫舍利子,是佛陀的弟子。

色:一切物质都叫色,肉体也是色。经文中第一个“色”泛指一物质,第二个“色”具体指世上可见之物,第三个“色”指人体、肉体,第四个“色”指内心。

空:佛性真空。我们对这个词理解上如有困难,可以比作“道”,也就是“一”,指纯粹的、先天的世界本原状态。无知无欲,却又真实不虚,其存在状态为“寂”。经文中第一个“空”指真空,第二个“空”指虚空,第三个“空”指虚无,第四个“空”指空明状态。

智慧相传

观音菩萨代佛宣讲,把深具无漏智慧的般若功法不传给别人,独传给舍利子,这是有道理的、有美意的。因为在佛陀的十大弟子中,舍利子最有智慧,被誉为“智慧第一”,与目犍连并称佛陀身旁的“双贤”。舍利子既然深具智慧,自然能领受观音菩萨传下的奇妙佛法。换别人,难。

佛门最讲“经济”,从不浪费口舌给愚昧人。梁武帝向达摩求法,达摩掉头就走。贯休经过江南,也不过留下一首诗而已。观音是何等人,取经就找唐玄奘,传法就给舍利子。对牛弹琴,不如直接把琴砸了。

庄子说得好:“以圣人之道传圣人之才,亦易矣。”古来智慧相传,其实是最容易的,把智慧给智者,向智者传智慧,岂不是一点就通?很多事情完全不用教,孔子说“生而知之者”即可称圣人。据王阳明的说法,“满街都是圣人”,主要是针对各人特点,点醒梦中人。得到明白人点化,那是福气。手上有经书可读,更是大福气。因此我劝大家惜福,珍惜《心经》。它从遥远的佛国印度而来,经鸠摩罗什、玄奘等法师之手,千年以来,开启愚人,传递智慧,不是一件简单的事情。若非《心经》点醒梦中人,告诉我们“色即是空”的妙道,世人恐怕还在醉生梦死里。

色不异空

此处的“色”就是前面讲的“五蕴”之一“色蕴”,指一切可以看见的事物的聚集,具体而言指有形物质,当然也包括人的肉体。佛经把人身称为“色”,把人的虚幻表相称为“色相”,人因魔鬼引诱无法抑制的欲望称为“色欲”,把这个人欲横流的物质世界称为“色界”。由此及之,中国人把好色之心称为“色心”,藏色之胆为“色胆”,染色之情为“色情”,色情过度,就成了“色情狂”。色情狂再进一步,就成了“色魔”。

本来,人的肉体是美好的。《易经》上说:“一阴一阳之谓道”,男女有道,在于色之上。但那色自成一道,谓之“色道”,把本来“思无邪”的性情之交变得不仅仅是性情了,把简单的事搞复杂了。色的力量大,坐怀不乱的柳下惠哪里去找?见色起心的西门庆倒是不少。因此孔圣人说“吾未见好德如好色者也”,言下之意是应该好色如好德。酒有酒德,色有色德。

《心经》讲的“色”并不单指性事情色,而是泛指一切物质。不过我们用“色”(情色)来说“色”(物质),倒不失为一个方便法门。

色有四性。

色性艳。老子说“五色令人目盲”。现在虽是北京的初春,还没什么动静,水沟里还可以看见残冰,树大都还没转绿,到处灰朴朴的。但无论如何,春天将至,转眼桃红柳绿,容不下半点灰,连黑夜里花都争着开放,大股大股的香气袭人。那霸道的红与绿,使北京的春天来势凶猛,再加上风沙,让人领略那割人如刀、刺人如箭的“风沙中的娇媚”,其艳伤人。但北京的春天比起四川的春天又差远了,巴蜀三千里地山河,一到春天各地菜花一起发作,开放成一片金黄的汪洋。乡村地方有句谚语叫“菜子开花有疯狗”,意思是说油菜花开放的时候,狗就发情发疯发狂,往往见人就咬。这时的人与狗也差不多了。四川人口中秋冬季节生下来的多,大半都是春天诱于那春色播下的种子。佛经上把一切物都叫做“色”,一切色都有“性”,这色的第一性便是艳,桃花非红不可,柳树非绿不可,要艳就艳到俗,要俗就俗到底,世间万物随炎风蒸腾,已使出浑身解数吸引大众,以便施展它有生俱来的厮杀本能。

色性乱。有艳必乱。牡丹下必有死蜂,玫瑰下必有死蝶。一片花,一群人来采,必有一阵疯狂而混乱的大战。本来人性就不稳定,经那色诱,如何站立得稳?死并不算作奇事。乱性之人随时可以死。就以蜜蜂采蜜来说,有的因为打架伤残而死,有的被工作累死,或竟有偷蜜吃撑死的,不一而足。早晨,蜂王见那蜜蜂低着头飞出去,晚上仰着头飞回来,就知道它吃下去的比吐出来的多。有的蜜蜂表面上不出众,但一去不回头,蜂王就知道它厮杀去了,壮烈牺牲在色的世界中,绝对是个狠角色。还是蜂王修炼层次不一般,丝毫不乱,稳坐家中,享受百蜂贡奉,有点佛爷味道。要知道色性一乱,便不可收拾,人还不如以静制动,不至于舟毁人亡。前述“无漏”之道,君子要详参。

色性狂。有乱必狂。吾狂乱之心,美之所出,力之所出,诗之所在,画之所在。然而真狂者必然知道收敛,不可以一味使性。孔子说:“狂者进取,狷者有所不为。”世人爱看前半句,其实后半句才是真精神。总之要记住,色性本来就是狂乱的,不可以被自家毁了。魔性发作,谁来收场?不如自禁其色,红红绿绿一概不要,能“知白”的继续白,能“守黑”的继续黑。老子说:“知其白,守其黑,为天下式。”从前有个猎人躲在山洞中,受不了那黑暗,终于冲到外面,不料正迎头碰见花丛中的巨蟒,被一吸三丈,飞进了大蟒的腹中。佛经上把这世界比作一条大蟒蛇,它专等你发狂,然后好吞噬,假如人能坚守阵地,它也奈何不了你。

色性空。此义后述。

以上色之的四性:色性艳,色性乱,色性狂,色性空,其实都是一个意思:世间万物皆呈死色,人却看它鲜艳美好。

四性即明,可解四空。《心经》上把缘起假象叫“色”,把缘生无性叫“空”,意思即是:万事万物好像存在,其实并不存在。“空”是真空,也就是白莲社说的“真空家乡”。这个空,空得好,是一切本原。佛家说的“空”,略近于道家说的“道”。详细看来有四空。

色性空。万物自毁,其色枯萎。红颜与白骨,须臾转化。《圆圆曲》上说“冲冠一怒为红颜”,可以读作“冲冠一怒为白骨”。假使色性不空,则佳人千年不老,英雄万年行乐,岂不更好?好虽好,天下人遭殃。因此美人迟暮、英雄零落,是人间正道。长江后浪推前浪,世上新人换旧人,大到一个国家,小到一个家族,过不久就会有变化,悲哀中也有幸福,这正是佛说的“无常”所在。这年头,我目睹了太多的死亡,每天早晨起来第一件事就是赞美上帝“我还活着!”然而我也知道我不过是暂时的活人,却可能是永远的死人,若无圣灵作保惠师,我命安属?

他心空。即“他性空”。这话说全就是“我心不空他心空,我性不空他性空。”佛陀指出:世上并无“他人”,只有一个我。找到自我本性,也就找到了整个世界。他人与我合一,并无相隔。这个教义也就是王国维在《人间词话》里说的“有我之境”。

我心空。这就更进一层了,可比作“无我之境”。以空视我,以空待我,以空属我,以空成我。

梦幻空。梦幻噬人,证明它本身是实实在在的魔鬼,只不过你抓不着它,就误以为它是空的。风也是抓不着的,却能把人吹上天去。

以上四空是对四性的说明,都是色的本质。下面强调几个概念。

遥远——时空离去,只见背影。

飘渺——近在眼前,但不出现。

以上二者还有个影儿。

梦——黑暗中的猛虎,无影之魔。

幻——自欺欺人的心理,逼出潜伏已久的魅与妖。

泡——消失前的膨胀。

影——灵的来访是魂的告别,恋影一生,最终光尽影息,一切成灰烬。

是——指认本质。比如人生是苦。

非——指认本质的娈生体。比如“道可道,非常道。”这非常道与常道是一道两体。阴中有阳,阳中有阴。“人非木石,岂能无情”,指偶尔“非”一下。人本来与木石没啥区别,都是无情的。偶尔有情一下,以为永久。这是虚妄的,佛法唤醒迷失的人,开头都是先泼一瓢冷水,让他清醒过来,明白人不过是木石。菩萨之名,即为“觉有情”,意思是通过“冷”的手段觉悟“热”的有情众生。何为“冷”?水月为冷。何为“热”,名利色欲为热。何为“是”?觉悟为是。何为“非”?迷陷为非。但若不迷陷沉沦,饱受那苦,人也不会得觉悟,因此“非”非非,“非”实为是。识非破非,觉非悟非,因非成非,灭非得非。这真是非常可贵。

非与是是娈生体,一来都来了,一走都走了,有智慧的人善于从非的身后找到是,也明白任何时候是的身旁必有非。这个发现挺好玩的,我再说说“命运的骈生现象。”所谓“命运的骈生现象”,指有贾宝玉必有林黛玉,有西门庆必有潘金莲,秉性相同的两个人,会骈生在一起。这种骈生的一对人,不用找也会碰到一起,越找越多。不过奇怪的是,他们虽然命运骈生,但又命里相克,林黛玉一看见贾宝玉就要使小性,潘金莲一看见西门庆就恨得牙根发痒,骂开了。这种命运骈生而又相克的原因到现在我了还不明白,期待精通易理与佛理的朋友能解开。下面接着聊《心经》上的概念。

无——没有。这个词表达“没有”的意思,本身还是有。佛说有四无:无明、无间、无常、无妄。道说有四无:无己、无功、无名、无极。这么多“无”都是一种祈愿发心,最终交给永恒。有时“无”就是永恒,虚无中寂灭,与宇宙同体,与乾坤一息。有时“无”是有的首段与末段,负责送运“有”进入终点。“我是阿拉法,我是俄梅戛”。就是此义。

空——真空本体。空不等于无,无是“没有”,空是“另有”。我们另有一个真空家乡,里面有个无生老母。佛说的“空”,指真性自如,这是真真切切的,不可以视为虚无。佛门又称空门,其实里面有真切好处,它空的只是该空的,不该空的反而多多地有。唯有佛法耐得住繁华,因为它有那“空”作称砣,便可以称起世间之物。

四大皆空——四大指地、水、火、风,生成世间万事万物的这四样,本身也只是物质(色),它也不是实体,更不是真性自如,因此是空的。此处的“空”当“灭”讲,消失,死亡。道家的《抱朴子》有类似说法,《抱朴子》说:“浑茫剖判,清浊以陈,或升而动,或降而静,彼天地犹不知所以然也。万物感气,并亦自然,与彼天地各为一物,但成有先后,体有巨细耳。……天地虽含囊万物,而万物非天地之所为也。”(《抱朴子?内篇》卷七《塞难篇》)意思是说天地虽包含万物,但万物不是它生的,天地与万物都是物,都是“道”生的。天地与万物不是父子关系,是兄弟关系。同样地,佛说地、水、火、风,这四样也是空的,虽然它看起来浩大猛烈,也不过是昙花上的露水,短暂中的短暂罢了。

五蕴皆空——色、受、想、行、识,五蕴皆空。见前述。

色不异空——先说性空色空。“本来无一物,何处惹尘埃”?人的天性不在世间万事万物身上,而是来自真空,因此叫“性空”。“性空”就能看见“色空”,看见世间万事万物都将死亡,都在死亡,都已死亡,因此叫“色空”。所谓“色不异空”,意思是说这世间的万物万物都在回归真空本体,并且从没分离。色与空是一回事。“异”在这里不但有“不同”的意思,还有“分离”的意思。“不异”就是没什么不同,并且本为一体,从未分离。“色不异空”,那么意思就是“色”(物质)与“空”(真空自性,可以理解为绝对精神)没什么不同,并且本为一体,从未分离。这是句让人震惊的话,在前面,《心经》向我们开示:色是空的,此处,《心经》又向我们开示:色不异空。也就是说,色也是本原,是真空而不空的。这是怎么回事?

原来,此法包含大而可畏的神力,又包含无微不至的慈悲。说它是神力,指经让已死的起死回生,世间之色可以永久。千年前的一个美人,今天我们还觉得香艳。说它是慈悲,指它法外施恩,佛陀当初舍身饲虎,即是舍弃己身之“色”成全世界之“色”。即得成全,便为不空。这是佛菩萨的慈悲。

原来,在万物赴死的路上,佛菩萨大发慈悲,把红尘过滤为清水,把杂色提纯为本色,使镜我一人,法不二相,此岸与彼岸互换,天堂与地狱互换,此地就可以得救,并不需要去遥远的什么地方。真如自性一旦唤醒,觉悟的人就开放本色莲花,生命开放,功德圆满,不因改变而改变,却因成全得成全。

“色不异空”,这话是何等具有革命性,它指出此岸之“色”就是彼岸之“空”,一念成佛,其善大矣。色不自弃,亦可见如来。

《金瓶梅》里的孟玉楼本是有钱的寡妇,被西门庆娶过来后,做了三老婆。在西门庆的大小老婆中,潘金莲、李瓶儿并列最被宠,潘金莲为人极端,与李瓶儿是死敌,也不服管家婆吴月娘的管理,更没把厨娘孙雪娥放在眼里,唯独与孟玉楼是好姐妹,常亲热地叫“孟三”。孟玉楼性格温柔,凡事周全,颇有吴月娘之风。在金瓶众生中,孟玉楼是维系大厦不至于过早崩塌的一股力量。下面略说诸女特色。

吴月娘:色外之色。吴月娘是水月观音,法相庄严,要说美丽,她最美丽,但她不屑于以色示人,因此是色外之色。

李瓶儿:色中之色。一个病美人,自恋成疾,最终敌不过泼辣的潘金莲,摧残至死。

潘金莲:色上之色,谓之绝色。西门庆死在她怀中,也是命中注定。

孟玉楼:色内之色。比上不足,比下有余,是个本份人。她也是美女,但并没到美得惊人的地步,因此内心比较从容,命运比较好,又能体贴他人,又有原则,很不容易。西门庆死后,潘金莲被撵出门,全家上下只有孟玉楼送她,还送东西。后来她嫁给李衙内,夫妻相得,这是她的福报。至于后来陈敬济落难了,想傍她一腿,可谓痴心妄想,被孟玉楼无情拒绝了。

孟玉楼这种又随缘善待、又坚持原则的秉性合于《心经》中观世音菩萨所宣讲的“色不异空”。

按世人感受,色空各异。像孟玉楼这种女子,色已染成,没有希望,怎能与那清净的真空相比?孟玉楼作为色,便不能空,于是等待她的只能是命运的烂污泥。

但佛菩萨不这么想,佛菩萨照着各人的善,深入挖掘其善性,深切培养其善根,这样,其色便为善,可称善色。这善色即是本色,与彼岸世界、真空家乡并无二样。

从人的善性讲,色不异空。这,就是佛菩萨的美意,让我们色中见空,此岸即彼岸,淤泥见莲花。虽是色,不染于色;虽是色,自成本色。这修炼之功并非一日能成,关键在于坚持平日之善。

《金瓶梅》第八十六回《雪娥唆打阵敬济王婆售利嫁金莲》讲潘金莲黯然离开西门家时的情况:“金莲穿上衣服,拜辞月娘,在西门庆灵前大哭了一回。又走到孟玉楼房中,也是姐妹相处一场,一旦分离,两个落了一回眼泪。玉楼瞒着月娘,悄悄与了她一对金碗簪子,一套翠蓝段袄、红裙子。说道:‘六姐,奴与你离多会少了,你看个好人家,往前进了罢。自古道:千里长篷,也没个不散的筵席。你若有了人家,便个人来对我说声,奴往那里去,顺便到你那里看你去,也是姊妹情深。’”