弦吟四题
黄建华
一、君子所御，养于内和
时届晚秋，葭苍露白，暮霭泛起，细雨飘飞，湖广会馆坐对长江。是夜，禹王宫之古老戏台上，天风琴人雅集，电子音响调试再三，终不与古琴和辙。近一时辰，诸琴人亦未能操琴鼓曲。长此下去，雅集即虚矣。故议定弃之不用，二三十人围坐于古戏台之上，守古则原音实况。飞檐额枋，雕梁画栋，素琴雅奏，钧天广乐，屋檐滴落，雨声点点，籁息风清，宫商微移，一弹再抚，余音杳杳，意境深邃，陶然心醉而不知所已矣。
会馆老戏台上时有京戏、川戏诸票友聚会唱和，电子音响相谐甚好。惟独我古琴雅集之用不适而无效。我等由扫兴不悦而至陶然心醉，不觉之间渐渐有悟，仿佛天意神谶，昭示古琴之品性，警醒我等雅集当择善而从之。操缦丝桐，养心怡情，以候知音，自娱而娱人，切勿假倡创新发展，或类比于其他艺器，或盲目效颦于西乐，而失古琴音乐本有之特征，独有之价值也。
古人云：“君子之座，必左琴右书”；“君子以琴书自娱”。古琴乃君子所御，为文人修身养性之具，道器是也。操缦之际，心不外驰，气血平和，自我而内敛。琴音冲和大雅，清微淡远，重韵尚意，太古遗音，可与神合灵也。天生不媚于外而求娱人。最宜养心怡情，自娱而候知音。是故古琴有别于其他乐器之根本，蕴含深厚中华文化精髓。凡鼓琴者当自尊自重自爱而自明。
今独标自我，人之个体倍受尊重，追求自我之价值，乃时代之进步。古琴乃自我内敛之乐器，于注重自我之当下，原本当相融而乐。然而，现实个体自我实现之过程中，意欲于芸芸间有别于众生而独尊，又常常不修于内，而止于求媚于外在世态，以显与众之不同，而彰其个性。每每外动即动，无根萍漂，躁动而浮华，重表而轻里，失却修养于内和，心存空虚。直至个体自我无内养而徒彰其表，亦不异于众，只得重归淹没于芸芸众生之中。是故，此自我非彼自我；此自我之追求而非丝桐之自我涵育也。自我之彰显，本乎内修而外现，抚琴读书乃正途大道。而今眼目下却以娱乐填补空虚为时尚，且误以娱乐娱人为定海神针，削足而适履。倘若古琴亦以此为时尚，恰似将补血益气之内食之方，外敷以治表，扬短避长，远我古琴之精旨也。当明辨之，审问之，慎思之，而笃行之。
二、星从徽发，情动于衷
维夏之中，正时之闰，《天风古琴》院刊又一期编校即将告成，夜阑人静把灯读审大样，墨馨意溢，恰天湖美镇之虫鸣蛙唱，雨邀竹醉。掩卷起身离案，就坐琴桌旁，操缦抚琴，星从徽发，风来弦吟。是时此境，有情萌生胸臆，于往来动止飘渺有无之中，恍然斯景斯象，得灵蚃而现之。今夜本乎夏夜之常景，何夕无书，何夜不琴，只缘吾之情动于衷，含情应物也。正所谓感人心而动物情矣。
吾倡抱绿绮琴以怡性养心修身，而勿以西学之所识见地，仅仅以娱乐而乐，失却古琴之所以为古琴之貌之态之情之意，而生遗憾，而愧对华夏先宗列祖，无颜见于后人也。
清朝王夫之云：“情不虚情，情皆可景。景非滞景，景总含情。”是道诗文设语造景之奥秘，其实亦道出涵育吾中华传统文化精神以达通天尽人之怀，进而则登山情满于山，观海意溢于海也。斯夜我与物相忘，情与景何其相融，意与境何其相生，其乎经年累月，浸淫陶然之所求所望者耶？
是故，享受古琴者，享受丰沛人生今夜生活之当下也！享受古琴者，享受中华传统文化精神通天尽人之怀也！面对古琴，即面对中华传统文化；传承和弘扬古琴，即传承和弘扬中华传统文化。
20世纪以来，曾有邀西学之赛德二先生，之于我中华传统文化猛烈荡涤与批判，斯源于传统文化之反省与思考，而绝非彻底之否定与完全之割断。然则百年来，当今世界最大之弊端，莫过于以经济发展，目视权衡人类社会一切所有，唯经济指标是从。中国近世经济落后，民贫国弱，内多动荡，外受欺辱，自当反省。然而与此同时，于其不觉之间，亦失却了吾中华传统文化之自信。而当下，随着中国经济之发展振兴，重树国人传统文化之自信已成为趋势，古琴之热亦必当然矣。在此，抚琴弄弦斯琴人，理当自觉与自信，且当慎行谨为。
是自信也，既非行以简单类比之为，亦非盲目自大，而应当实事求是，自其觉，树其信，认其体，识其源。勿捉己之短以较人之长，而丧己之长，失己之为；而应当不卑不亢，公其心，平其目，避其短，扬其长。
时国力增加，古琴为世界重新认识与肯定，国人自信之增强自不待赘言。然其保护与传承，任重而道远，自觉自信，以促进之，百花齐放，有所作为，至为关键。
三、素心生香，贞风远馨
《左传》谓：“兰有国香。”
兰本乎草，草亦草而无四十围以拂云枝，绝不伟岸挺拔；花亦花而少翔霞绮以魂金缕，定非锦剪酡颜。中华自古而好之，自当君子比拟，心性之类，节操之似，名声远播，不蹊而然。其出丛不盈尺，条凝露彩，秀质灵根，芳映日华，素心生香，其臭同心，远而不淡，近而不浓，贞风远馨。
君子修身理性，物与神游，仁人志士，读书解惑，格物致知，诚意正心，修齐治平，历练修为而未曾不取比相类，参悟感怀，风泛露滋，育之培之佩之也。譬如灵均既九畹滋兰，百亩树惠，纫秋兰以为佩；惟抱幽贞以慰独醒，而遗佩沅湘盈满，其香风尽染矣。
《乐府诗集·猗兰操序》：“琴操曰：《猗兰操》孔子所作，孔子……自卫反鲁，隐谷之中，见香兰独茂，喟然叹曰：‘兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍。’乃止车援琴鼓之，自伤不逢时，托辞于香兰云。”兰之猗猗缤缤，馥馥其芬，濯濯其貌，仲尼视之，弦而歌之，托物喻怀，述幻变与恒永人生之苍凉境况，彰史诗与英雄传说之浩渺气质。夫兰生幽谷，不以无人而不芳。君子修身立德不因困厄而改节。
琴，圣人之器，中有太古声，自古谓之国乐。含天地之灵气，合太古之精神。
弦丝饰壁，布藻垂文，天生清雅，幽兰同类，含薰秀质，与善人居。琴之幽德幽性，比如兰之幽色幽香。惟其淡与和而是举，淡平欲心，和释躁心。
纫兰佩之，扬扬其香，既穷谷，生深林，同心臭，竞体芳；琴台见识，绮李逢知，弦中雨，指下波，歌承露，奏晨云；无媚于外，恬静自守；清芳解秽，细叶凌霜，协和人性，荡涤邪心。乐天歌曰：“本性好丝桐，尘机闻即空。一声来耳里，万事离心中。”东坡诗云：“流水随弦滑，清风入指寒。散我不平气，洗我不和心。”
幽兰丝桐，灵德神遇，高标天随，双璧辉映。清越素秀之韵，静谧悠远之境，深谷素洁，清芳自足，达观平和，清微淡远，馥馨远方，绵延千载，已成华夏文化之血液，中华文化之基因。
声谱调图，韵罄响泉，今日之传承，自悦心性，知音共赏，亦悦人同乐，治世之和音也。躬逢盛世，国运昌而琴运昌，吾辈当细审而善待之。噫吁兮！琴乎善哉！兰乎盛哉！释其躁心，平其欲心，斯琴心之治人也；而平其欲心，释其躁心，亦琴者之治于人也！
四、疏枝不孤，卓然不群
庚寅冰月小岁，天湖笠泽陂阤，近水穿林，折得琼碎玉飞一两枝，置之几案，胆瓶沉水，疏影横窗，枝秀碧玉，蕊破黄金，素艳而幽芳。有客见之，曰：“疏枝不孤。”吾曰：“无言藐姑，玉瘦香浓何须多。”
梅乎人之所爱，雪野指堕，水泽腹坚，清极不知寒，香中别有韵；众花迹不在，孤贞风雪立，托物言志，借境抒怀；励志修为，不在物之多寡，而在心之至诚参悟。正所谓：室雅何须大，花香不在多。
中华传统文化，人文之精华，昭成人之道，以修身为本，明明德，止至善，率性修道，慎独中和，相时而动。正其心，诚其意，内圣外化而成君子之美；天行健，君子自强不息。中华精神之基因也，不可遗失，当传承光大弘扬。
明之徐青山《溪山二十四琴况》开篇云：“稽古至圣，心通造化，德协神人。理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。”琴之物性，琴之乐旨，斯言乎明也。夫琴者，是故圣人之器，太古遗音！琴性乎人之明德，琴旨乎人之明明德，琴与人洽，独享而无他也。
吾儒《中庸·第一章》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
琴，禁也。琴性使然。所禁者何也？禁其反性而为也。不以性情中和相遇，却不序而紊，不明而混，心竞气躁，指下炎嚣。和既失，琴则然不彰；中和不见，人则丧之时中而肆无忌惮。不禁，恶乎得琴？
琴，情也，传情以达志，借情以言性。琴性本乎和，以和感，以和应。气静神闲，蔼然醉心，太和鼓鬯。曲得情，音洽意，音之精义应乎意之深微，平阴阳，调心志，得天地之元音，音超物外，音合自然。琴彰而人养中和之德性。是故士无故不撤琴瑟，所以养性怡情。
吾中华乐器丰富多彩，品繁种茂，娱己娱人，或载道，或怡情，或遣兴，或乐心。当今盛世中兴，国乐百花艺苑，繁花似锦，合欢枝上，须蔓花中，翩翩凤翼，呖呖莺歌，玉真未老，笑靥频看，百花齐放，异彩争艳。惟我古琴之花卓然不群，性孤而至圣，独享国乐之至尊，人文渊深，源远而流长。侪辈承传，切不可因疏枝而孤，不可因微音而硕，不可因不群而群。当尊其位，顺其性，养其德，融其尘迹，焕然若商彝周鼎之光芒也。
（黄建华，重庆人，重庆市人大常委会书画院院长、书画家，重庆“天风古琴院”院长、古琴演奏家）