又案：据《本书》在凉州停月余日，在瓜州停月余日（卷一叶九、叶十），度五烽及莫贺延碛约须半月（页十二至十五），抵高昌计应在十一月。高冒王挽留说法一月余（页十六至十八），去高昌当在岁杪。
贞观二年（六二八）三十三岁。经阿耆尼等国，二三月之交，度葱岭，至素叶城，谒突厥叶护可汗。遂度铁门，经睹货罗等国至毕试，在彼中夏坐。复经健陀罗等国，逾印度河至迦湿弥罗。
案：阿耆尼至素叶一段，本非通路，师所以迂道行此者，全为谒叶护可汗。盖葱西诸国，时方服突厥，非得叶护许可不能通行也。叶护晤师后月余即被杀。
又案：本年行程，似达迦湿弥罗而止，沿路滞留之时日大略如下：
在屈支国，因凌出雪路未开，淹停六十日。
在素叶城，与叶护周，旋约十日。
在活国，因遇篡乱，淹留月余。
在梵衍那都城，巡礼圣迹，经十五日。
在迦毕试之沙落迦寺，坐夏约两月余。
在犍陀罗国，巡礼圣迹，约十日。
大约一年光阴，半数淹歇，半数征行，行程约万里而弱，其所历如下：
阿耆尼至屈支七百余里。
屈支至跋禄迦六百里。
又西北行三百里，到葱岭北隅之凌山。
又西北行五百余里，至素叶城。
素叶西行四百余里，至千泉。
西北行五百余里，至飒秣建。
又西三百余里，至屈霜弥伽。
又西二百余里，至喝捍。
又西四百余里，至捕暍。又百余里，至伐地。
又西五百里，至货利习弥伽。
又西三百余里，至羯霜那。
又西南二百里，入山。山行三百余里，度铁门，至睹货罗。
自此数百里，至活国及缚喝国。
自缚喝经揭职等国，入大雪山，行六百余里，至梵衍那。
由梵衍那度黑山，至迦毕试。
由迦毕试东行六百余里，至滥波。
南百余里，至那揭喝。
又东南行五百余里，至健陀罗。
由健陀罗北行六百余里。入乌仗那。
过信度河，至呾叉始罗。
东南山行五百余里，至乌剌尸。
又东南度铁桥，行千余里，至迦湿弥罗。
贞观三年（六二九）三十四岁。在迦湿弥罗之阇那因陀罗寺，从僧称法师学《俱舍》、《顺正理》、因明、声明诸论。
案：《传》于迦湿弥罗条下云：“如是停留，首尾二年，学诸经论。”当是去年到，今年年杪行，首尾合两年也。迦湿弥罗为说一切有部根据地，故师久淹，尽受其学。
贞观四年（六三○）三十五岁。由迦湿弥甸，经半笯蹉，至磔迦，停一月。就龙猛弟子长年学经、《百论》、《广百论》。至至那仆底，住四月（？）就调伏光学《对法论》、《显宗论》、《理门论》。至阇烂达那，住四月，就旃达罗伐摩学《众事分毗婆沙》。过屈路多等国，至禄勒那，从阇耶毱多，住一冬半春，学经部《毗婆沙》。
案：传文于至那仆底条下云：“住十四月。”（卷二页二十一）如此合以磔迦之一月，阇烂达那之四月，禄勒那之一冬半春，已费去两年。然细按行程，师非以贞观五年到那烂陀不可（详次年）。窃疑此“十”字为衍文，虽无他证，且以理断耳。经部与有部势力维钧，故留禄勒那稍久。
贞观五年（六三一）三十六岁。春半由禄勒那渡河东岸，至秣底补罗。就德光论师弟子蜜多斯那学有部《辩真论》，历半春一夏。过婆罗吸摩等国，至羯若鞠阇，住三月，从毗离耶犀学各种毗婆沙。经阿逾陀、憍赏弥、舍卫等国，以岁暮（？）抵摩竭陀人那烂陀寺，参礼戒贤在师。
案：那烂陀为奘师游学目的地，戒贤为其他法本师，故此行应以抵那烂陀为一结束。《行状》记戒贤问师：“汝在路几年？”答曰：“过三年，向欲四年。”（《本书》作“答云三年”，盖举世成耳。）然则抵那烂陀决当在本年秋冬间也。
又案：迦湿弥罗至摩揭陀，历程略如下：
由迦湿弥罗西南行七百里，至半笯蹉。
又东南行七百余里，至磔迦。
东行五百余里，至至那仆底。
东北行百四五十里，至阇烂达那。
又东北行七百余里，至屈露多。
又南行七百余里，至设多图庐。
又西南行八百余里，至波里夜咀罗。
东行五百余里，至秣菟罗。
又东北行五百余里，至萨他湿伐罗。
又东行四百余里，至禄勒那。渡河东岸，则为秣底补罗。
从秣底补罗北行三百余里，至婆罗吸摩捕罗。
又东南北四百余里，至醯掣怛罗。
又南行二百余里，渡殑伽河，至毗罗删拏。
又东行二百余里，至劫比他。
西北行二百里，至羯若鞠阇。
东南行六百余里，渡殑伽河，南至阿逾陀。
东行三百余里，渡殑伽河，北至阿耶穆佉。
西南五百余里，至憍赏弥。
东行五百余里，至鞞索迦。
东北行五百余里，至室罗伐悉底（即舍卫）。
东北行五百余里，至劫比罗伐窣堵。
东行经荒林五百余里，至蓝摩。又五百余晨，至婆罗痆斯。
从此顺殑伽河东下减千里，至吠舍厘。
遂南渡殑伽河，至摩竭陀。
由迦湿弥罗，直造摩竭陀，路程本可减此之半，师因往磔迦、至那仆底、禄勒那等处就学。又劫比罗伐为佛生地，室罗伐悉底、憍赏弥、波罗痆斯、吠舍厘等皆佛教历史因缘最深之地，师欲先行遍历，乃定居向学，故皆迂道而往也。
贞观六年至九年（六三二——六三五）三十七至四十岁。在那烂陀寺从戒贤大师受《瑜伽师地论》，听讲三遍，每遍九月而讫。又呼《顺正理论》一遍，《显扬论》、《对法论》各一遍，《因明》、《声明》、《集量》等论各二遍，《中论》、《百论》各三遍。其《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毗昙》等，已曾于迦湿弥罗诸国听讫，至此更寻终决疑。凡留寺经五年。
案：奘师西游动机，原因对于本国摄论宗诸师所谈法相有所不慊，乃欲深探其本。换言之，即对于无著、世亲一派之大乘学欲为彻底的研究，《瑜伽师地论》即其最主要之目的品也。戒贤大师，全印耆宿，世亲嫡嗣，斯颐之年（《续传》云年百有六岁），久谢讲席，至是特为师开讲至五年之久，师之宿愿可谓全达，而兹行真不虚矣。
又案：传文于那烂陀条下“凡经五岁”，只能作经五个年头解，不能作满五年解（理由详后），故烂陀留学，应截至贞观九年为止。
贞观十年（六三六）四十一岁。自本年后，南游巡礼，并访余师，本睥在伊烂拏，从如来密、师子忍二师学萨婆多部（即说一切有部）之《毗婆沙》、《顺正理》诸论。
贞观十一、十二年（六三七——六三八）四十二岁至四十三岁。此两年间，遍历印度东部、南部、西部数十国，欲渡海往僧伽罗（即锡兰岛），因彼中丧乱而止。中间在南憍萨罗从一精通因明之婆罗门，读《集量论》。在驮那羯磔迦，从苏部底、苏利耶两僧，学大众根本阿毗达磨。
此两年中所历国及其里程如下：
从伊烂拏顺殑伽河南岸东行三百余里，至瞻波。
东行四百余里，至羯朱嗢祗罗。
自此东度殑伽河，行六百余里，至奔那伐弹那。
又东南行九百余里，至羯罗拏苏伐剌（注释：原误作“刺”，今据《大慈恩寺三藏法师传》卷三改为“剌”。）那。
从此东南北，至三摩呾吒。
由三摩呾吒折而西行九百余里，至耽摩栗底。又西南向乌茶（里数未记），隔海望僧伽罗。
自此西南大林中行一千二百余里，至恭御陀。
复西南行大荒林一千四五百里，至羯陵伽。
自此折而西北一千八百余里，至南憍萨罗。
复折而东南行九百余里，至案达罗。
从此南行千余里，至驮那羯磔迦。
更西南行千余里，至珠利耶。
从此南经大林行一千六百里，至达罗毗荼之建志补罗城，与僧伽罗隔海相望。奘师游迹，南极此城。
自达罗毗荼折西北而归，行二千余里，至建那补罗。
从此西行经大林行二千四五百里，至摩诃剌（注释：原误作“刺”，今据传文改为“剌”。）侘。
又西北行二千余里，渡耐秣陀河，至跋禄羯咕婆。
又西北二千余里，至摩腊婆。
由摩腊婆行三百余里，至契吒。
又西南北五百余里，至苏剌（注释：原误作“刺”，今据传文改为“剌”。）侘，为西印度之极南境。
由苏联剌侘北返，西北行七百余里，至阿难陀补罗。
又东北行千八百里，至瞿折罗。
又东南行二千八百余里，至邬阇衍那。
又东北行千余里，至掷枳陀。
复折而西北行九百余里，至摩醯湿伐罗补罗。
从此复经瞿折罗，至阿点婆翅罗。共行二千余里，至狼揭罗，为西印度之极西境，更西则波斯埃。
从狼揭罗东北行七百余里，至臂多势罗（此外应经阿吒厘，传文疑有错简，说详下）。
又东北行三百余里，至阿軬荼。
又东北行七百余里，到信度。
又东行九百余里，渡河东岸，至茂罗三部庐。
又东北行七百余里，至钵伐多罗，此为北印度境，与迦湿弥罗接壤矣。
贞观十三至十四年（六三九——六四○）四十四至四十五岁。此两年皆钵伐多罗，就正量部学根本阿毗达磨及《摄正法论》、《教实论》等，十五年下半年（？）返摩竭陀，参礼本师戒贤，复从低罗择迦寺僧般若跋陀罗学因明、声明。
贞观十五年（六四一）四十六岁。在摩揭陀，入杖林山，从胜军论师学《唯识抉择论》，旁及《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅盘论》、《十二因缘论》、《庄严经论》等，兼问瑜伽、因明等疑。旋返那烂，戒贤命师为众讲《摄大乘论》及《唯识抉择论》。时大德师子光在寺中讲《中》、《百论》，破瑜伽义，师妙娴《中》、《百》，又善瑜伽，和会二宗，谓不相背，乃著《会宗论》三千颂，论成，呈戒贤及大众，谓不相背，乃著《会宗论》三行颂，论成，呈戒贤及大众，无不称善。
案：胜军为安慧弟子，亦学于戒贤，传称其“自大小乘论、因明、声明，爰至外籍群言、四吠陀典，天文、地理、医方、术数，无不究览根源程序，究尽枝叶”。盖当时一最通博之学者也。奘师瑜伽之学，受自戒贤，唯识之学，受自胜军。在师游印收获中，二者价值，未容轩轾。传称从胜军学，“首末二年”，或去年杪人杖林山矣。
又案：会通瑜伽、般若两宗，实奘师毕生大愿。观其归后所译经论，知其尽力于般若，不在罗什下也，惜梵本《会宗论》未经自译耳。
贞观十六年（六四二）四十七岁。上半年，师盖在那烂陀寺。时师学业已圆满成就，便思东归，戒贤变劝其行。值有顺世外道来寺论难，师破之。乌荼国有小乘般若毱多谤诽大乘，师作《制恶见论》破之，声名益起，鸠摩罗王、戒日王相继礼请，师应其聘。其年腊月，戒日开大会于曲女城，与会者有十八四王，各国大小乘僧三千余人，那烂陀寺僧千余人，婆罗门及尼乾外道二千余人。设宝床，请奘师坐为论主，称扬大乘，序作论意，即有名之《真唯识量颂》是也。仍遣那烂陀沙门明贤读示大众，别令写一本悬会场门外示一切人，若其间有一字无理、能难破者，请斩首相谢，如是经十八日，无一人能难。
案：本《传》对于奘师在印行迹，皆失记岁月，推曲女之会，记云：“法师自冬初其王逆河而进，至腊月方到会场。”（卷五、页六）最明了矣。然则此究何年之腊月耶？据师以贞观十九年正月归至长安，百途次于阗，先行上表，上表后尚留于阗八个月，其抵于阗当在十八年春夏之交。而由钵罗耶迦抵于阗，计程亦须有一年，则钵罗返旆，决当为十七年夏间事，而曲女开会，必在十六年之腊月无疑矣。故吾侪可以曲女之会作定点，认贞观十六年冬为奘师游学生涯之结束，循此逆推其在印或居或行之岁月，当可了然，虽然有难焉者。盖以传中所记经历年月之数，殊不足以敷分配，试专就其安居就学时言之，计：
在迦湿弥罗，学一切有部经论首末二年。
在磔迦，从年长学《经百论》等一月。
在至那仆底，从调伏光学《对法》等论十四月。
在阇烂达那，从月胄学《众事分毗婆沙》四月。
在禄勒那，从阇耶毱多学经部毗婆沙一冬半春。
在秣底补罗，从密多斯那学有部《辩真论》半春一夏。
在羯若鞠阇，从毗离耶犀学毗婆沙三月。
以上留学那烂陀以前事。
在那烂陀，从本师戒贤受学凡经五岁。
在伊烂拏，从如来蜜等学毗婆沙停一年。
在南憍萨罗，学《集思论》月余。
在驮那羯磔迦，学大众都根本毗昙停数月。
在钵伐多罗，学正量部根本毗昙停二年。
在摩竭陀，从般若跋陀罗学因明两月。
在杖林山，从胜军学《唯识决择论》等首末二年。