海森说：“我有在水上行走的能力。来吧！我们到那边水上去，坐在漾动的水波上，谈谈精神上的事物。”
比雅说：“如果你想换个地方，何不跟我来？我有在天上飞行的能力，我们何不飞到白云飘浮之处聊天？”
海森说：“这个我做不到，我没有在天上飞的能力。”
比雅说：“你在水上不沉的本事是鱼有的，我在天上会飞的能力是鸟有的，这些能力都不算是真正的真理，却会使人自大傲慢，想找别人比较高下，而无助于灵性的发展。”
梦游弥勒内院
师卧次，梦入弥勒内院，众堂中诸位皆足，唯第二位空，师遂就座。
有一尊者白槌曰：“今当第二位说法。”
师起白槌曰：“摩诃衍法离四句绝百非，谛听谛听！”
众皆散去，及觉，举似沩，沩曰：“子巳入圣位。”师便礼拜。
《指月录》卷十三页二四
弥勒内院：弥勒菩萨在兜率天的说法之地，传说弥勒菩萨在此等待众生机缘成熟时，下生人间成佛。中国高僧如道安、玄奘、虚云、太虚，都发愿死后往生弥勒内院，将来随弥勒菩萨下来共建人间净土。
【白话新唱】
仰山在睡觉时，作 了一个梦，梦见自己走入弥勒内院，除了第二个座位，法堂内每个座位都坐了人，仰山就坐上去了。
一位尊者鸣槌一下，然后对大众说：“今天轮到坐第二座位的人说法！”
仰山没想到才一来到弥勒内院这种经典上记载的圣域，居然就要为大众说法！但他不忧不惧，从容上前，同样鸣槌一下，然后开讲：“仔细聆听！大乘佛法超越一切概念的执著！”
就这样，说法完毕，听法大众也纷纷散去，梦中并未出现弥勒菩萨。
醒来以后，仰山把这异梦告诉师父沩山，沩山说：“你已入圣位！”
仰山便礼拜。
【分析与鉴赏】
这个公案饶富趣味，可以从各种不同角度来玩味，都各有不同的妙味。
几乎所有修行人在定中或梦中神游极乐世界、弥勒内院或其他圣域，多少都有一种谦卑仰望的心情，仿佛到此一游是三生之幸，恨不得听些佛菩萨的开示法语，或者喝点玉液琼浆，以期不虚此行。因为凡人总觉得这般圣域高出自己境界太远，不知这次侥幸来到，下次还能再来吗？
但是禅师的梦与众不同，才一到圣域，就要为诸位高深莫测的圣贤说法！
凡人对自己接触的佛法常担心太浅薄，传说许多佛经留传到人间只剩十分之一、百分之一，而圣域之人当然拥有完整的佛法，若到圣域，恨不得多挖些佛法回来。如果叫他在圣域说法，有这份自信吗？
仰山从容不迫，一切圣贤体会到的佛法都是一味的，不会更多也不会更少，他宣说：“摩诃衍法离四句绝百非！”就把佛法精义说完，弥勒内院的讲法堂在他主导下，上演了一幕禅风格的超级迷你说法。
倘若仰山对自己的体验有一丝怀疑，在这个场合里他必然手脚发软，冷汗直冒，变成一场恶梦啊！
沩山宣告他已入圣位，应该就是有感于仰山的悟见已然坚固不摇了。
无门和尚在《无门关》本则公案作了一颂说：“白日青天，梦中说梦，捏怪捏怪，诳谑一众！”意思是说，仰山作白日梦，梦中说梦话，梦话奇奇怪怪，哄骗满堂听众！
其实佛法，不就是为作梦的众生说梦话吗？众生活在人生的大梦之中清醒不了，梦中还作梦，所以佛陀只好说些梦话给梦中人听。只要梦中人听了梦话能够自梦中醒来，不再作梦了，那就是解脱，就是识自本心，就是入圣位。
与鬼捉迷藏
盐官会下有一主事僧，忽见一鬼使来追，僧告曰：“某甲身为主事，未暇修行，乞容七日得否？”
使曰：“待为白王，若许，即七日后来，不然，须臾便至。”
言讫不见，至七日后，觅其僧了不可得。
《指月录》卷七页一二七
主事：禅林内的重要行政人员。
【白话新唱】
盐官齐安的会下有位主事僧，忽然见到鬼使来勾捉他，僧人与鬼使商量：“小弟身为主事，琐事太多，没空修行，可不可以宽容我七天，让我临时抱佛脚一下？”
鬼使说：“我回去问问阎王，如果答应，我七天后再来找你，若不行，我马上就来了！”
鬼使话一说完就不见了，七天后，鬼老兄再来，竟然怎么样也找不到那位主事僧，弄得他一头雾水，不知如何回去交差。
【分析与鉴赏】
永嘉玄觉曾说：“生死事大，无常迅速！”相信主事僧一定刻骨铭心，就在鬼使勾捉的巨大压力下，七天之内就证入无我空性，解脱生死矣！
可是一般人，有本事从容与鬼使讨价还价，商量延期之事吗？
九成九见了鬼使已然心惊胆跳啦！
常人燃烧生命自娱，故曰行乐须及时，修行人与死魔拔河，所以修行须及时。一旦修行成功，让我们一起与鬼捉迷藏！
坐脱立亡犹未悟
瑞州九峰道虔禅师，为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。
师白众曰：“须明得先师意始可。”座曰：“先师有什么意？”
师曰：“先师道：‘休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。’其余则不问，如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事！”
师曰：“原来未会先师意在！”
座曰：“你不肯我耶？但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”
遂焚香，香烟未断，座已脱去。
师抚座背曰：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在！”
《指月录》卷十七页二九二
一色：纯一、绝对、无有差别，比喻佛性遍一切处。
【白话新唱】
道虔禅师曾经做过石霜庆诸的侍者。石霜圆寂后，大众请首座继任住持，但道虔有意见，他对大众说：“谁要继任住持，须先明白先师的意旨才行！”也就是要有证悟的人才能做住持。
首座就反问：“先师有什么意旨？”
道虔说：“先师曾经说过：‘休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去！”其他的就不问，我只请教，什么是一条白练去？”
首座说：“这个就是佛性清净遍一切。”
道虔说：“你果然并没有领会先师的旨意。”
首座不悦，说：“你不同意我？好！点一炷香来，香烧断时，如果我去不得，才是没有领会先师意！”
就有人点了香，首座盘腿坐上去，一炷香还没烧完，首座的神识就走了，他的身体死了！
道虔抚摩座背说：“哎！你坐脱立亡的功夫的确是有，可是仍然没有领会先师的意旨！”
【分析与鉴赏】
这个公案非常戏剧化地点出禅定与证悟毕竟是两回事，禅定功深的人未必就是有悟见有智慧。
石霜庆诸的徒弟们禅定的功夫厉害得很，《指月录》记载：“师居石霜山二十年，学众多有常坐不卧，屹若株杌，天下谓之枯木众。”这些弟子可以整年常坐不卧，这就是不倒单的功夫，在肉体上的锻炼已是严苛的程度了。
这位首座，可能正是枯木众的佼佼者，禅定功夫果然精湛，不消一炷香就能让自己坐脱立亡。以现代人的标准来看，确是惊世骇俗！
怎奈开悟一事，与禅定未必有对等关系。
禅定功夫好，对心意识各种妄念来去调伏娴熟，确实为开悟打好稳当的基础。
如果心法不明，但以擒捉妄念、止息妄念，求得空心入定，纵然努力一生，也与枯木众没什么两样。
六祖慧能说：“吾宗以直指人心，见性成佛，不论禅定解脱。”
在禅宗里，此禅非禅定的禅，乃是智慧涅槃的禅。所以禅师的品评，在于悟见的深浅，与禅定无关。
事实上，禅定功夫好的人容易发起神通，若没有悟见来为神通向导，岔路何其多。
这位首座说走就走，可称得上禅定神通具足，可惜还是不明佛性，白死了一场！但愿以他此世的修持，来生可以减少许多修定的过程，直截进入慧解脱门。
天神送食
（云居道膺）结庵于三峰，经旬不赴堂。
山问：“子近日何不赴斋？”
师曰：“每日自有天神送食。”
山曰：“我将谓汝是个人，犹作这个见解在！汝晚间来。”
师晚至，山召：“膺庵主！”师应诺。
山曰：“不思善，不思恶，是什么？”
师回庵，寂然宴坐，天神自此觅寻不见，如是三日乃绝。
《指月录》卷十八页三一二
【白话新唱】
云居道膺在三峰结庵独修，十多天都没有回来吃饭，洞山就问他：“你最近怎么都没回来吃饭？？”
道膺说：“每天自然有天神送饭来。”
洞山骂道：“本来我还以为你是个人才，没想到你还有这种见解在！你晚上过来！”
到了晚上，道膺来了，洞山喊了他一声：“膺庵主！”
道膺应了一声。
洞山说：“现在你既不思善，也不思恶，什么是你的心？”
就像六祖慧能点化道明一样，这时道膺才悟透了。
这晚道膺回庵后，自然进入空性大定之中，天神想来送食，却找不到他形影，如此连续三天，天神就不再来送食了。
【分析与鉴赏】
就像盐官会下主事僧悟后，鬼使再也找不到他，不能勾捉他的性命，道膺安住佛性，天神也找不到可以送天食的对象了！
禅定功深的人，周围往往奇事围绕，例如法融未见四祖道信之前，有虎狼绕庵、百鸟衔花的异象。可是法融证悟之后，回归平常，什么异象都消失了。
原来开悟的人反而是真正平常的人，虎狼、百鸟、天神、鬼使都视若无睹，所以不能侵害，也不能媚悦，难怪吕洞宾放出去的那道凌厉剑光奈何不了黄龙禅师。
本公案中，洞山不愧是大禅师，一眼看穿道膺内心有一丝因天神送食惹起的我慢，如非当晚一语彻底打死他的我执，或许道膺只能成为神秘兮兮的奇僧，而不是智珠在握的禅师。