【译文】
过去的人想用十年读书，十年游山玩水，十年检藏自己所拥有的东西。我认为检藏完全没有必要用十年，只要二三年就足够了。像读书与游山玩水，即使花几倍的时间，恐怕也难以满足心愿。如果一定要这样做，那就像黄九烟前辈所说的：“人生在世上一定要有三百岁才行吧！”
一七四
宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙；宁为盲主司之所摈弃，毋为诸名宿之所不知。
【译文】
宁愿做一个被小人所辱骂的人，也不要做被君子所鄙视的人；宁愿做一个被没有眼光的上峰所抛弃的人，也不要做被德高望重的人所不知道的人。
一七五
傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
【译文】
不能没有高傲的品格，但不能有傲慢的心。没有高傲的品格就近于鄙陋的小人，有目空一切的傲慢之心，就不能成为道德君子。
一七六
蝉为虫中之夷齐，蜂为虫中之管晏。
【译文】
鸣蝉是昆虫中的伯夷、叔齐般的高士；蜜蜂是昆虫里的管仲、晏婴般的良相。
一七七
曰痴、曰愚、曰拙、曰狂，皆非好字面，而人每乐居之；曰奸、曰黠、曰强、曰佞，反是，而人每不乐居之，何也？
【译文】
说起来像痴、愚、拙、狂，都不是好字眼，但人们常常以这些字眼为名号；而奸、黠、强、佞，这些都是好字眼，但人们却每每不乐意用作名号，这是为什么呢？
一七八
唐虞之际，音乐可感鸟兽。此盖唐虞之鸟兽，故可感耳；若后世之鸟兽，恐未必然。
【译文】
唐尧虞舜的时候，音乐可以感化鸟兽。这大概是唐虞时的鸟兽，所以能被感化；如果唐虞以后的鸟兽，恐怕就不一定会被感化。
一七九
痛可忍而痒不可忍，苦可耐而酸不可耐。
【译文】
疼痛可以忍耐而奇痒不可以忍耐；苦涩可以忍耐而酸楚不可以忍耐。
一八○
镜中之影，著色人物也；月下之影，写意人物也。镜中之影，钩边画也；月下之影，没骨画也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之影，地理中天文也。
【译文】
镜子中的影像，像着了色的人物画；月光下的影像，像写意的人物画。镜子中的影像，是钩边的画；月光下的影像，是没筋骨的画。月亮中山川河流的影子，是天体中山川大地的形态；水面倒映的星月的影子，是山川大地上的天体的形态。
一八一
能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
【译文】
能够品读无字的书，才能够写出惊人的妙句；能够领会难通之解的人，才能够参破最精微的禅机。
一八二
若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者，匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世，以娶亵耳。
【译文】
如果没有诗酒助兴，那么山水就是徒有形式的空文；如果没有美人辉映，那么花月都形同虚设。才子生得英俊漂亮，美人擅长吟诗作词，他们肯定不能长寿，这不仅仅是他们被天地妒忌的缘故，还因为他们原本不是一时的珍宝，而是千秋万代的珍宝，所以他们不愿意在人世间逗留，以免招到亵渎。
一八三
陈平封曲逆侯，《史》、《汉》注皆云“音去遇”。予谓此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍当读作本音为是。
【译文】
汉代陈平被封为曲逆侯，《史记》、《汉书》的注音者都说“曲逆”二字的音为“去遇”。我认为这是北方人的土音。像南方人平上去入四声都全的话，“曲逆”二字似乎读成本音才是。
一八四
古人四声俱备，如“六”“国”二字皆入声也。今梨园演苏秦剧，必读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”，从无读入声者。然考之《诗经》，如“良马六之”“无衣六兮”之类，皆不与去声叶，而叶祝、告、燠：“国”字皆不与上声叶，而叶入陌质韵。则是古人似亦有入声，未必尽读六为溜，读国为鬼也。
【译文】
古代人的平上去入四声是很全备的，如“六”和“国”字都是入声。现在梨园弟子演唱苏秦的剧目时，一定把“六”读成“溜”，读“国”为“鬼”，从来没有读作入声的。然而考证《诗经》，像“良马六之”“无衣六兮”等句中的“六”字，都不与去声相叶，而相叶祝告燠韵：“国”字都不与上声相叶，而相叶入陌质韵。由此看来古人的读音好像也有入声，不一定都把“六”读成“溜”，把“国”读成“鬼”。
一八五
闲人之砚，固欲其佳，而忙人之砚，尤不可不佳；娱情之妾，固欲其美，而广嗣之妾，亦不可不美。
【译文】
有闲人的砚台，当然希望它优质，而忙碌人的砚台，更加不能够不优质；为心情欢娱的姬妾，当然希望她美丽可爱，而为了更多生儿育女的姬妾，也不能不美丽可爱。
一八六
如何是独乐乐？曰鼓琴；如何是与人乐乐？曰弈棋；如何是众乐乐？曰马吊。
【译文】
怎样的快乐是独自一个人的快乐呢？击鼓弹琴；怎样的快乐是与另一个人分享的快乐呢？对弈下棋；怎样的快乐是与众人共同分享的快乐呢？打纸牌。
一八七
不待教而为善为恶者，胎生也；必待教而后为善为恶者，卵生也；偶因一事之感触而突然为善为恶者，湿生也（如周处、戴渊之改过，李怀光反叛之类）；前后判若两截；究非一日之故者，化生也（如唐元宗、卫武公之类）。凡物皆以形用，其神用者则镜也，符印也，日晷也，指南针也。
【译文】
无须等到后天的教育就能够知道善恶的，是由母体怀胎的生灵；必须等到后天的教育才知道善恶的，是由卵蛋孵化的生灵；偶尔因某一件事受感动而觉悟突然间明辨善恶的，是由依湿受形的生灵（像周处、戴渊改过从善，李怀光反叛等）；前后判若两人，但并不是一天时间导致的，是借助某种力量而化生的生灵（像唐玄宗、卫武公等）。一切事物都是依据形状来做各种用途。而依据神奇的事理发生作用的有镜子、符印、日晷、指南针。
一八八
才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意。我愿来世托生为绝代佳人，反其局而后快。
【译文】
才子遇见才子，往往有倾慕爱怜对方才华的心情；美人遇见美人，必定缺少爱惜欣赏对方美貌的意向。我希望来世托生为绝代佳人，一反这样的局面才痛快。
一八九
予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。俟遇有真正高僧，即当为之。
【译文】
我曾经想举办一次盛大的斋会，一是祭奠已往各个朝代的才子，一是祭奠已往各个朝代的美人。等到遇见真正的高僧时，就立即付诸行动。
一九○
圣贤者，天地之替身。
【译文】
圣人贤达的作用，可以替换天地。
一九一
天极不难做，只须生仁人君子有才德者二三十人足矣。君一、相一、冢宰一，及诸路总制、抚军是也。
【译文】
上天根本就不难做，只需要派生仁人君子和有才德的二三十人就完全够了。这些人一个君主，一个宰相，一个重要大臣，和管理各方的总督、巡抚。
一九二
郑升官图，所重在德，所忌在赃。何一登仕版，辄与之相反耶？
【译文】
郑重谋取仕途，所重视的是品德，所忌讳的是贪赃。为什么一走上仕途，就会做出完全相反的事情呢？
一九三
动物中有三教焉：蛟龙麟凤之属，近于儒者也；猿狐鹤鹿之属，近于仙者也；狮子、牯牛之类，近于释者也。植物中有三教焉：竹梧兰蕙之类，近于儒者也；蟠桃老桂之属，近于仙者也；莲花卜之属，近于释者也。
【译文】
动物中有三种宗教：蛟龙、麒麟、凤凰这一类属，接近于儒教；猿猴、狐狸、鹤、鹿这一类属，接近于道教；狮子、牯牛这一类属，接近于佛教。植物也有三种宗教：翠竹、梧桐、兰花、蕙草这一类，接近于儒教；蟠桃、老桂这一类属，接近于道教；莲花、薝卜这一类属，接近于佛教。
一九四
佛氏云：“日月在须弥山腰。”果尔，则日月必是绕山横行而后可。苟有升有降，必为山巅所碍矣。又云：“地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。”又云：“地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。”余谓此皆喻指人身也。须弥山喻人首，日月喻两目，池水四出喻血脉流通，地轮喻此身，水为便溺，风为泄气，此下则无物矣。
【译文】
佛祖说：“太阳和月亮在须弥山的山腰。”如果真是这样，那么太阳和月亮一定是绕须弥山横向运行才可以。若是有升有降的话，一定会被须弥山的山顶挡住。佛祖又说：“大地上有阿耨达池，它的水从四面八方流出，流进印度各地。”又说：“地轮的下面是水轮，水轮的下面是风轮，风轮的下面是空轮。”我认为这些都是比喻人体的。须弥山比喻人的头部，太阳和月亮比喻人的两只眼睛，池水四面流淌比喻人的血脉流通，地轮比喻人的全身，水就是便溺，风就是泄气，由此以下就再没有什么了。
一九五
苏东坡和陶诗，尚遗数十首。予尝欲集坡句以补之，苦于韵之弗备而止。如《责子》诗中“不识六与七”、“但觅梨与栗”，七字、栗字，皆无其韵也。
【译文】
苏东坡唱和陶渊明的诗，还剩余数十首没和。我曾经想收集苏东坡的诗来补和，苦于诗韵不全备而停止了。比如《责子》诗中“不识六与七”、“但觅梨与栗”两句，七字、栗字，都没有这种韵。
一九六
予尝偶得句，亦殊可喜，惜无佳对，遂未成诗。其一为“枯叶带虫飞”，其一为“乡月大于城”。姑存之，以俟异日。“空山无人，水流花开”二句，极琴心之妙境：“胜固欣然，败亦可喜”二句，极手谈之妙境：“帆随湘转，望衡九面”二句，极泛舟之妙境：“胡然而天，胡然而帝”二句，极美人之妙境。
【译文】
我曾经偶尔想到一些诗句，也很欣喜，可惜没有好的下联作对，于是没有成诗。其中一句是“枯叶带虫飞”，一句是“乡月大于城”。暂且保存下来，以便日后也许能找到好的下联。“空山无人，水流花开”二句将琴声倾诉的美妙境界表现得恰到好处：“胜固欣然，败亦可喜”二句，将下棋的美妙境界表现得非常透彻：“帆随湘转，望衡九面”二句，将泛舟的美妙境界表现得十分完美：“胡然而天，胡然而帝”二句，将美人的美妙境界表现得淋漓尽致。
一九七
镜与水之影所受者也，日与灯之影所施者也。月之有影则在天者为受，而在地者为施也。
【译文】
镜子和水面的影像是接受外界事物而出现的，日光和灯下的影像是照耀外界事物而形成的。月亮有影子，在天上是接受外界事物而形成的，在地上则是照耀外界事物而形成的。
一九八
水之为声有四：有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。风之为声有三：有松涛声，有秋叶声，有波浪声。雨之为声有二：有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筒中声。
弟木山曰：数声之中，惟水声最为可厌。以其无已时，甚聒人耳也。
【译文】
水声有四种：有瀑布声，有溪流山泉声，有浪打滩头声，有田间水沟的涓涓声。风声有三种：有松涛声，有疾风扫落叶声，有冲击波浪声。雨声有两种：有梧桐叶、荷叶上的淅沥声，有屋檐前竹筒上的点滴声。
一九九
文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉珠玑锦绣誉之，则又何也？
【译文】
文人总是喜欢鄙视有钱财的人，但对于那些上品的诗文，又常常用金玉珠玑锦绣来称誉，这又是为什么呢？
二○○
能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。
【译文】
能够搁置人们为之忙碌的事情，才能够在人们闲置不去做的事情上有所作为。
二○一
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。
【译文】
先去阅读经典著作，然后再去读史书，那么评论起事情就不会背离圣贤的思想；已经阅读过史书，再去阅读经典著作，那么就不会只为摘章析句去死读书。
二○二
居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
【译文】
居住在城市中，应该把图画当做令人流连的山水，把盆景当做可以游玩的苑囿，把书籍当做推心置腹的朋友。
二○三
乡居须得良朋友始佳。若田夫樵子，仅能辨五谷而测晴雨，久且数未免生厌矣。而友之中又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。
【译文】
居住乡村必须有朋友相伴才好。像那些农人樵夫，仅仅能分辨五谷和判断天气好坏，时间久了免不了生厌。而且在朋友之中又应该能以作诗的为最好，健谈的第二，能够作画的第三，其次是会歌唱的，再其次是会行酒令的。
二○四
玉兰，花中之伯夷也（高而且洁）；葵，花中之伊尹也（倾心向日）；莲，花中之柳下惠也（污泥不染）。鹤，鸟中之伯夷也（仙品）；鸡，鸟中之伊尹也（司晨）；莺，鸟中之柳下惠也（求友）。无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也（蛀书之虫，另是一种，其形如蚕蛹而差小）；有其罪而恒逃清议者，蜘蛛也。
【译文】
玉兰，是花卉中的伯夷（清高而且圣洁）；葵花，是花卉中的伊尹（倾心向日，忠贞不贰）；莲花，是花卉中的柳下惠（出污泥而不染）。鹤，是禽鸟类中的伊尹（司晨）；莺，是禽鸟类中的柳下惠（求友）。没有什么罪过却无故地背上恶名的，是被称作蛀书虫子的蠹鱼（另外一种蛀书的虫子，它的形状像蚕蛹，但要小一些）；实际上有罪恶却总是逃脱非议的，是蜘蛛。
二○五
臭腐化为神奇，酱也，腐乳也，金汁也；至神奇化为臭腐，则是物皆然。
【译文】
由臭腐转化为神奇的东西，有酱、腐乳和金汁；至于，由神奇而转化为臭腐的，所有的东西都是如此。
二○六
黑与白交，黑能污白，白不能掩黑；香与臭混，臭能胜香，香不能敌臭。此君子、小人相攻之大势也。
【译文】
黑与白相交，黑色能污染白色，白色不能掩盖黑色；香与臭相混，臭气能超过香味，香味不能抵过臭气。这便是君子与小人互相指责时君子难胜小人的大势。
二○七
耻之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。
【译文】
一个耻字，是用来制约君子的；一个痛字，是用来惩治小人的。
二○八
镜不能自照，衡不能自权，剑不能自击。
【译文】
镜子无法照见自己的形象，秤不能称量自身的重量，宝剑无法与自己格击。
二○九
古人云：“诗必穷而后工。”盖穷则语多感慨，易于见长耳。若富贵中人，既不可忧贫叹贱，所谈者不过风云月露而已，诗安得佳？苟思所变，惟有出游一法，即以所见之山川风土物产人情，或当疮痍兵燹之余，或值旱涝灾之后，无一不可寓之诗中，借他人之穷愁，以供我之咏叹，则诗亦不必待穷而后工也。
张竹坡曰：所以郑监门《流民图》，独步千古。
倪永清曰：得意之游，不暇作诗；失意之游，不能作诗。苟能以无意游之，则眼光识力，定是不同。
【译文】
古人说：“作诗一定要在经历穷困后才能写得精工。”这是因为穷困之后话语多饱含感慨，容易表达真实感受。像富贵中生长的人，既没有忧伤贫困的感叹，所谈论的当然不过是一些风云月露而已，诗又怎么能作得好呢？如果想有所改变，唯一的办法只有出外游览，将所见的山川物产、风土人情，或正当兵火破坏之后的满目疮痍，或正遇旱涝灾害之后所见的悲惨景象，都可以在诗中表现出来，借用别人的穷困忧愁，来给自己提供真实素材，那么诗也就不一定非要等到自己经历穷困后才能写得精工。