一个人长大了，就和出生时截然不同了。出生时，我们一无所有，但年复一年，我们却被生活的包袱压得喘不过气来。同时，我们也被各种欲望折磨着。如果我们的欲求总是不着边际，我们便永远得不到它，我们便会无止境地追求它，直到我们筋疲力尽的那一天。从某种意义上来说，这样的生活已不是一种乐趣，而是一种折磨了。所以，我们要放弃贪欲，珍惜自己幸福的生活。
5.控制贪欲，让纵欲止步
每个人的情绪都是一个多维的系统，但是这个系统中的每一维度的决堤都可能使整个情绪崩溃，一旦贪婪的对象成为专注的焦点，原先的多维系统就迅速崩溃了。所谓“唯利是图”、“见利忘义”，都是指情绪系统的制约机制已经失效的意思。
俄国大文豪托尔斯泰写过这样一篇小说，大意如下：
有一个人想得到一块土地，地主对他说，清早日出时，你从这里往前跑，跑一段就插一个旗杆作为标记，只要你在太阳落山前赶回来，插上旗杆的地方都归你，那人听了之后，就不要命地跑啊跑，太阳偏西了还不知足。太阳落山时他终于回来了，但此时他已经筋疲力竭，摔了个跟头倒地就死了。于是有人挖了个坑，将他埋了起来。牧师在给这个人做祈祷时，看着面前这座小小的坟茔叹道：“一个人要多少土地才够呢！就这么大。”
要克服自己的欲望，应当首先克服自己贪婪的心理。
无论是金钱、权力、美食、财产等，贪婪之心永远不会满足。越是企图满足，其胃口亦就越加增大。俄国作家普希金在其名作《渔夫和金鱼》中描写了一个十分贪婪的老太婆。她不断地提出丈夫满足不了的要求。最后，到手的幸福又都失去了。
“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”人之求利，本在情理之中，求不得亦是正常的。但贪婪的膨胀往往是因为有了某种机缘，如拥有了某项权力，一个人如果尝到了因这种权力带来的甜头，就往往会想到无本万利，甚至不断采用非法手段来达到这些目的。
现实中，由于金钱欲膨胀而贪污、受贿，从而被判刑，被罚没资产，到头来想要得到的没有得到而又失去了许多的例子不少，千万要引以为戒啊。
人赤条条地来到这个世界上，不可能永久地拥有什么，当你煞费心机获得的财物却要在自己离开人世前交给别人，那时你会是怎样的一种心态呢！相反，假使我们能对我们现有的一切感到满足，那么，我们便会洒脱得自得其乐，幸福自然也在其中。所以有人提出：人生是这样短暂，我们纵然身在陋巷，也应享受每一刻美好的时光。
在太平洋不拉特岛附近的水域里，生活着一种鱼，它的名字叫王鱼。王鱼的一生可以说是一个贪婪的人一生的真实写照。
王鱼是天生的魔幻大师。它能吸引一些较小的动物，贴附在自己身上，再慢慢地将它们吸收为自己身上的鳞片。有了鳞片的王鱼，比没有鳞片的王鱼体积至少大四倍。
王鱼年老时，由于身体机能的衰退，鳞片便慢慢地脱离身体。这时，它也试图做一些努力，不让这些附属物离开自己膨胀的身体，但是，一切都无济于事，最后附属物脱完，王鱼只能重新回到原来那个较小的体形。
失去了鳞片的王鱼，只好独自受着痛苦。因为它失去了往日的盔甲，再也无法适应眼前的水域。在鱼群中，它显得极为特别，游得非常不自然。
鱼一旦不能在水中畅游，还有什么乐趣？于是，王鱼选择了自残——往岩石上猛撞或故意去冲撞其他鱼类，而后，受伤的王鱼挣扎数日后死去。凡是亲眼目睹这一过程的人，都觉得王鱼的下场太惨，落差太大。
在自己一无所有的时候，便想着去拥有一切；而当自己拥有了以后，便想着去拥有更多的。这便是欲望在作祟。
诚然，我们不可否认，欲望人人都有，即便想“无欲”的人，这个想法就是一种强烈的欲望。欲望和欲望对象之间，有一种互相强化的关系，尤其是在欲望没有得到满足前更是如此。所谓“存天理，灭人欲”，做得到吗？人们能做到的，只是隔绝欲望和欲望对象，将欲望维持在一定的“度”中。一个无法抑制自己欲望的人，会因为缺乏自制力而难以在事业上取得成功。相反，那些成功的人大多对于欲望有很强的控制力。
春秋五霸之一的楚庄王，就是一个能主动隔绝欲望对象的典型例子。有一次，令尹子佩请楚庄王赴宴，他爽快地答应了。子佩在京台将宴会准备就绪，就是不见楚庄王驾临。第二天子佩拜见楚庄王，询问他不来赴宴的原因。楚庄王对子佩说：“我听说你在京台摆下盛宴。京台这地方，向南可以看见料山，脚下正对着方皇之水，左面是长江，右边是淮河，到了那里，人会快活得忘记了死的痛苦。像我这样德性浅薄的人，难以承受如此的快乐。我怕自己会沉迷于此，流连忘返，耽误了治理国家的大事，所以改变初衷，决定不来赴宴了。”
楚庄王不去京台赴宴，是为了克制自己享乐的欲望。由于楚庄王能注意与欲望对象保持一定距离，所以他才能在登基后，成为历史上一个治国有方的君王。
随着物质生产的不断发展，社会上到处物欲横流，人的占有欲不停地被滋养着，像一匹脱缰的野马，无休止地向新的领域竞逐，使我们的心被它左右而不得自在。如果对欲望不加以控制，就可能会危及我们的生命。
晋代的石崇曾经和王恺斗富。石崇听说王恺家洗锅子用饴糖水；他就命厨房用蜡烛当柴火烧。王恺在家门前的大路两旁，夹道40里，用紫丝编成屏障，石崇就用更贵重的彩缎铺设50里。
王恺一输再输，请他的外甥晋武帝帮忙，晋武帝就把宫里收藏的一株两尺多高的珊瑚树给了他。王恺为了炫耀，便在公元290年6月请石崇和一批大臣来家吃饭，席间亮出珊瑚树，大臣们惊叹不已。石崇却在一旁冷笑，他取过一支铁如意，将珊瑚树敲碎，并命家人搬来几十株珊瑚树，其中三四尺高的就有六七株，大的竟比王恺的珊瑚高出一倍。王恺这才知道自己比不过石崇，只得认输。
但是好景不长，石崇失宠，被逮捕下狱。他在被捆绑起来的时候，叹息着说：“这不过是因为小人想要我的财产而害我罢了。”前来抓他的官员说：“你既然知道，为什么不早一点把家财散出去一些呢？”
石崇无言以对，最后为自己的奢侈付出了代价，人头落地。
多数人的生活境遇，既不是一无所有，一切糟糕；也不是无所不有，事事如意。人的一生如一只能盛满咖啡的玻璃杯，而我们的财富却往往只是“半杯咖啡”。当我们面对这半杯咖啡时，心里会产生什么念头呢？
明智的人并不因拥有比其他人更多的东西而知足，而是因为他知道自己的需求，也知道如何满足它，同时意识到有些东西虽然很吸引人，但对自己的人生毫无价值。也就是说，当他只需要半杯咖啡的时候，他不会因为杯子不满而苦恼。
我们要懂得理性地对待自己的需求，分析利弊，不要被欲望牵着鼻子走，切不可像石崇那样，为“炫富”而最终失去自己的一切。
6.将不必要的欲望关在门外
人的一生就像一道绵延起伏的山脉，时而峭壁丛生，时而平缓开阔。
当我们努力攀登一座高耸入云的山峰时，为了最终能够爬到山顶，在途中我们不得不忍痛割爱，丢掉一些本来特意准备的物品以减轻重负，但当我们爬上山顶，感到极大的快慰时，有谁还会留恋那些丢在半道上的东西呢？确实，当我们走过人生的历程、达到自我完美的境界时，难道不认为往日的失去正是自我实现的必要的丧失吗？难道没有明白我们正是通过丧失、离别和放弃而成长的吗？
有一个人收拾房间，顺便清点了一下自己的衣物：9件西装、14件衬衣、23件T恤、15条裤子、11双鞋……于是他非常惊讶于自己的衣服怎么会有这么多。其实生活中我们到底需要多少服装？有多少才算够？从小到大，我们总在追求更好，我们要有更多的衣服，以表现我们的时尚品位、社会地位；我们想有更大更好的住房，尽管我们睡觉仅需两平方米的床；我们想拥有产业，我们梦想成为名人，我们想……归根结底我们想有更多的拥有，可真正对我们有用的东西有多少呢？我们总被那些不必要的欲望引导着，并由此而影响我们幸福地生活，因此，我们应该适当地把这些不必要的欲望关在门外。
一位禁欲苦行的修道者，准备离开自己所住的村庄，到山中去隐居修行。走之前他只带了一块布当衣服，就一个人到山中去居住了。
有一天在洗衣服时，他发现自己需要另外一块布来替换，于是就下山向村民们乞讨一块布。村民们都知道他是虔诚的修道者，毫不吝啬地送给了他一块布。
修道者回到山中继续修行。一天无意中他发现自己居住的茅屋里有一只老鼠，常常在他专心打坐时撕咬那件他准备换洗的衣服。修道者遵守不杀生的戒律，不想亲自去伤害那只老鼠，却又无法赶走它，他只好回到村庄里，向村民要一只猫来饲养。得到了猫之后，他又想：“给猫吃什么呢？自己并不想让猫去吃老鼠啊，但总不能跟我一样只吃野菜吧！”于是他又向村民要了一只乳牛，这样猫就可以靠牛奶维生。
但是，过了一段时间，他发觉自己每天都要花费许多时间来照顾那只乳牛，没有时间打坐修行。于是他又回到村庄，找来一个流浪汉帮助自己照顾乳牛。
流浪汉在山中居住了几个月，开始有所怨言：“我和你不同，我需要一个太太，过正常人的生活。”修道者想一想也有道理，他不能强迫别人也过着禁欲苦行的生活。
这个故事就这样演变下去，到了后来，也许是半年以后，整个村庄都搬到山上去了。
欲望就像是一条锁链，一个牵着一个，永远不能满足。更可悲的是，人总能为自己的欲望找到借口。我们花了很多时间争取财富，却少有时间享受；我们的房子越来越大，住在家里的人却越来越少；我们有很多食物，却无营养可言；我们征服了外面的世界，却对自己的内心世界一无所知。
文明的我们总在说：真累，真烦，真不想活了。我们的压力越来越大，也越来越烦躁，心理疾病越来越严重，甚至连自己都没有意识到。
其实我们原本可以不需要很多的，那都是我们的欲望而不是必需。平静而快乐地活着，生命才轻松而有意义。
欲望不是生活的必需品，欲望越多，烦恼越多。将不必要的欲望关在门外，我们才能轻松而愉快地活着。