）第一节 良知的心学解释
如果你能恢复自己本然的良知，你不但能获得幸福，而且能实现人生的终极意义。让良知做你的心灵导师，在它的指引下去实现你的梦想，必可成功。
良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
——《传习录·钱德洪录》
王阳明的心学其实又叫良知学，这是王阳明对人类世界最大的贡献。“良知”到底是什么，王阳明和其他伟大的儒家顶级人物的解释其实并不相同。孟子说，良知就是恻隐之心、羞恶之心。在我们普通人的印象中，良知等同于良心。我们经常会听到有人说，你这个人太没有良心，其实就是在说这个人没有良知。
按王阳明的解释，“良知”包括两个要素：一是“良”，也就是良心；二是“知”，等同于“智”，是智慧的意思。也就是说，一个有良知的人，必然是个有良心而又有智慧的人，这种智慧能解决人生中所遇到的一切难题。这才是王阳明良知学中的“良知”。
什么是智慧？答案虽然众说纷纭，但归根结底，所谓智慧，无非是能分清是非。你想想，如果在这个世界上，你能分清是非对错，那你就不会迷茫。因为天下万事好坏的标准，无非就是个是非。如果你有良心，按照是非对错的标准去做，你就不会有痛苦。这就是良知最大的功效。在王阳明看来，人人都有良知，只不过随着年纪的增长和不得不面对的生存压力，我们把良知埋没了。
也许你是个有良心的人，但你可能失去了良知固有的智慧，你分不清是非黑白：比如前段时间名动天下的杀人凶手周克华，你认为他是在替天行道；比如你每天都混迹于灯红酒绿的场所，你认为这是理所当然；比如你认为给了父母金钱，就是孝顺；等等。
也许你是个能分辨是非黑白的人，但迫于种种压力，你隐藏了你的良心。你明知道很多事都是错的，可为了生计，却非要去做。见到不义之事，你不肯去阻拦，而且良心也能过得去。人人都在赚外快，人人都在行贿受贿，你明知道这是错的，却仍然去做，只是因为你把良心遮掩住了。
良知到底是什么，其实可以用一句话来说明：按良心的指引用与生俱来的智慧去做事。有良知的人，必是有勇气的人。在这个世界上，只有无惧的勇者才能真正获得心灵的安宁和生活的幸福。
我们该如何寻回自己的良知？其实用王阳明的方法最简单不过：良知就是个是非之心，是非之心只是个好恶之心。你厌恶的事，勇敢地去扫除；你喜欢的事，当仁不让地去争取，这就是尽了良知，尽了良知，也就是尽了万事万变。
我们喜欢宁静和谐，对宁静和谐的事就要勇敢地去追求；我们厌恶生活中的奢侈腐化，对奢侈腐化的事就要勇敢地去阻止。
我们之所以经常感到不幸福，不是我们欲望太多，也不是心态不好，而是我们丧失了良知的能力，不能判断是非；即使能判断是非，又没有高度的责任感去矫正是非。现在，如果你能静下心来，随便想一些发生在你周围的事，看哪一件是你喜欢的，哪一件是你厌恶的，然后按照良心的要求，去杜绝或者宣扬这些事，这样良知自然就回来了。
我们每个人都有良知，它能使我们到达幸福的彼岸，我们之所以感到不幸福，只是因为我们不愿意真诚地去召回良知。
如果不信，请你从当下开始，用良心来指引你去行动，相信你会对良知的力量惊骇不已。
郑朝朔问：“至善亦须有从事上求者？”
阳明答：“至善只是此心纯乎天理之极便是，更于事上怎生求？”
——《传习录·徐爱录》
）第二节 做个有“心”人
依王阳明的话，“心”不止是人身上的一个器官，也不是一个简单的思考工具，而是一件其效如神的法宝。“心”包含了天地间一切事物的条理，能贯通天下之事的千变万化。不过，“心”虽然有如此神效，却并非是我们通常意义上的“无所不知”。
他的学生郑朝朔问：“最高的善应该是从事上学得的吧？”
王阳明回答：“只要你把心塑造成天理一般，心本身就能获得最高的善，你去事上求什么？你举几个例子我看看。”
郑朝朔说：“比如孝顺父母，就有许多礼节，这些礼节总该去刻苦学习吧。”
王阳明说：“如果单纯讲这些孝顺父母的礼节，一二日就能讲完，还用什么刻苦学习啊。只要你心中有孝顺父母这个天理在，这些外在的礼数自然而然就会了。如果只是在礼节上讲究，那只是戏子演戏，就是演得再好，也不是从内心发出的，难道是最高的善吗？”
王阳明的意思很简单：所有表现出来的温良恭俭让等种种美德，如果不是发自内心，那就是假的，是做给别人看的。也就是说，内心所具备的动机是善，人自然就能发挥能动性，做出无限的善事来。如果动机不纯，外表再好看，也没有用。推而广之，当我们在生活中遇到任何事情时，先要从内心深处去面对它，而不是流于表面，只要用心来面对，你的生活将不再是死水一潭。
其实，从某个角度来说，心学就是一门用心的学说。王阳明告诉我们，一切问题都能在心上得到解决，也就是说，只要你用心，世界上就没有解决不了的问题。
有个擦鞋的年轻人特别喜欢用心来做事，来思考。在工作时，他很注意倾听顾客的谈话，有很多次，他都听到一些黑人朋友在谈到自己的头发时，总是带着憧憬的心情说：“如果我的头发能变直该多好啊！”
说者无心，听者有意，年轻人开始琢磨起黑人的头发如何变直的问题来。但这个问题不是他的能力所能解决的。年轻人是这样用心的：当他给客人擦鞋时，总是客气地问人家的职业。
终于有一天，年轻人得到了这样的回答：我是化学家。
年轻人就问：化学家是做什么的？
客人回答：调配一些东西。
年轻人又问：那您认为您可以调配一种东西让黑人的头发变直吗？
这名是化学家的客人瞅了一眼年轻人，说：可以试试。
不久，那名化学家又上门来擦鞋，还带来了一小瓶液体，他对年轻人说，找个你的黑人朋友，把这液体抹在头发上，看看效果。晚上，年轻人就找到一位黑人朋友，把液体抹到了朋友的头发上，奇迹出现了，黑人兄弟的头发变直了！
年轻人急忙找到那名化学家，两人联手销售这种液体，向一些理发店、商店推销，后来又成立了一个专门销售这种液体的公司，二人赚得盆满钵满，从此命运为之改变。
人人都想成功，但却不知道从何入手。其实，成功的捷径就藏在我们每天的生活中，找到这条捷径的方法只有一个，那就是：做个有心人。
记住，这个世界不是有权人的，也不是有钱人的，而是有心人的。
圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣。金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同。犹金之分两有轻重。尧舜犹万镒。文王孔子犹九千镒。禹汤武王犹七八千镒。伯夷伊尹犹四五千镒。才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人。
——《传习录·薛侃录》
）第三节 心上用功，就是成功
即使是最平庸的人，也希望有一天能成为人人景仰的圣人。这是因为圣人近乎神仙，无所不能。可是，即使是才智最杰出的人也没有心情去当圣人，因为在他们看来，通往圣人的道路是艰辛可怖的，需要刻苦的修炼，需要不食人间烟火，尤为重要的是，圣人既然是圣人，就不能为自己谋取私利，只能为公于天下。这对于多数人而言，实在是一件难事。
王阳明却说，其实所谓圣人，他们也不过是心里只有天理，而没有人欲夹杂。他举的几个人物诸如伯夷、伊尹和孔子，就都是这样的人。这样的人就好比是百分之百的纯金，之所以称它们为纯金，是因为它们的成色足而没有铜铅等杂质。也就是说，任何一个人，如果心里纯净，全都是天理，那就与圣人无二了。
怎么才能成为圣人？其实很简单，只要肯学，只要此心去人欲、存天理，就是圣人了。
不过，他又说，孔子这样的大圣人能作出惊天动地的大事业，而普通的圣人做不出来，这说明圣人之间还是有才力的不同。假设普通人的金子是一两，那么孔子那块金子就有一吨重。但是，两种金子虽然重量不一，可在成色上都是一样纯，本质却是一样的。所以说，人人都可以成为尧舜，人人都可以成为圣人。
实际上，王阳明所谓的圣人，在今天的语境下叙述，无非就是那些才华横溢、有钱有势的人。在明王朝，人们羡慕圣人和今天我们许多人羡慕富豪是同一的道理。
其实，成圣与才能无关，与财富无关，与权势更没有关系，只与你的内心有关。拥有富可敌国的财富未必就幸福；才华横溢的人往往都怀才不遇；权势更是靠不住，稍有风吹草动，可能就灰飞烟灭。钱财可能会失去，权势可能会被抢去，只有我们的内心最靠得住，只要你不放手，任何人都抢不走，也没有办法抢走。所以任何人，只要肯在内心上用功，即使你生活在最底层，也能成为圣人。
王阳明的弟子从街上回来后，说，我看满街都是圣人。王阳明回答他，你看满街都是圣人，满街人看你也是圣人。
只要在自己心上用功，人人都是圣人。也就是说，在人格上大家都是平等的。不是说你有钱有势，你就高人一等；而有些人是平民，所以就是低贱的。这都是不对的。人的高低贵贱只在个人的内心修养上来看，只要你把本属于你的那块金子锻造得纯粹，你就是高贵的。
当然，王阳明同时也指出，由于人的先天气质和禀赋不同，有上智和下愚的区分，上智的修心的速度很快，而下愚的就要付出更大的努力才能做到。但不管你是上智还是下愚，只要肯用功在心上修行，就必然能达到“纯金”的境界。
但理论和现实往往都是背道而驰的，现实中很多人一味地追逐名利、财富，以为有了这些就能彰显自己的“圣人”形象，这就如有些人看到别人的黄金重量巨大，不在自己这块黄金上下功夫，让它纯粹，却把铜、铁等杂质拉到自己的黄金里面来，结果锻造出来的黄金的确重了，可全是杂质，已经不纯了。
即使如知识本身，也同样如此。知识越多的人越有可能会不知足，更因为学无止境，所以拼命在追求知识，却忽视了要在内心存天理。所以知识越多，就越有能力去做助长人欲的坏事；才能越大，欲望就越强。每天都让心灵不停地忙碌，自然也就离幸福越来越远。
王阳明说，圣人并不是要做很多事，做的事越多，你的内心越忙碌，忽视了本身“黄金”的纯粹，换来的却是铜铁混杂的不纯的黄金。内心的不纯，注定了你离幸福越来越远。所以，放下一切不必要的，只在内心上修炼，你就是幸福的“圣人”。
先生曰：“只为世上人都把生身命子看得太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了，忍心害理，同者不为。若违了天理，便与禽兽无异，便偷生茌世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。学者要于此等处看得明白；比干、龙逢，只为也看得分明，所以能成就得他的仁。”
——《传习录·黄省曾录》
）第四节 生死关即幸福源
孔老夫子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”意思是，那些有志向有仁德的人“不能为求生而损害仁德，应以牺牲自己来成全仁德”。为了仁德，哪怕是刀山火海，哪怕刀架在脖子上，也是要做的。
这是为你的道、你的信仰、你的责任而付出的牺牲，此即为“有杀身以成仁”。对不违背仁德的事，哪怕刀架在脖子上也要去做。这也是为你的道、你的信仰、你的责任而付出的牺牲，此即为“无求生以害仁”。
我们经常会对那些饱食终日、无所事事的人和那些作出伤天害理的事的坏人极不理解——他们为什么不去死。其实生命对任何人都只有一次，珍爱我们的生命，是对自己最大的负责。不过，王阳明却说，世上有那么多的坏人和坏事，就是因为我们把身家性命看得太重，以至于为了生存，而做出了种种违反道德和天理的事。这样的人，无论如何都应该听从孔子的呼唤，去自我了断。因为他活在世界上，也不过是披着人皮的禽兽而已。
王阳明举的例子是商纣王的大臣比干。商纣王残暴昏庸，对美女的喜欢远大于对政治的喜爱，国家一团糟。其他大臣为了活命，都选择失语。只有比干勇于劝谏，最后被商纣王挖了心。王阳明说，像这样的人，才是志士仁人，才是真的人，虽死犹生。
不过，王阳明也深知，人类与生俱来对死亡的恐惧，使很多人都不敢为了正义勇敢地去选择死亡。面对不义之事时，人们最先触动心灵的其实就是恐惧，恐惧的根源就是对死的厌恶和对生的眷恋。所以，一个良知泯灭的人，根本不可能做出见义勇为的事。也正是因此，我们才看到这个世界上太多荒唐的事。我们不是无法改变它，而只是因为对生的眷恋和对死亡的恐惧，不敢去改变。
老实说，为了一件其实和自己关系不大的事情而去选择死亡，这并不符合道理。王阳明说，人在修行中最大的难关也是唯一的大难关就是看破生死。倘若一个人看破生死，那人间的任何事，他都敢去做，连别人无法想到的事，他也敢去做。
满清末年，一批热血青年为了拯救祖国，不惜以炸弹绑身，冲向官府，想与之同归于尽。他们当时都是知识分子，而且家境殷实，如果活下去，生活质量肯定不错。但他们却选择了死亡。今天的我们很难理解，为什么他们不好好活下去，而却选择在人生中最美好的青年时代离开。也许，这就是信仰的力量，巨大的责任心（拯救祖国）使他们义无反顾地奔向死亡。
这正是我们今天所有人所缺失的。我们不会为社会上太多的不公正现象去选择用生命结束它，而只是冷眼旁观、置身事外，其实，这样的人恰好就是王阳明所说的“活着的禽兽”。
请别把生命看得太重，因为我们来到这世界上，谁都不能活着离开。勘破生死关，你就找到了幸福的源泉。
侃多悔。
阳明先生曰：“悔悟是去病之药，然以改之为贵，若留滞于中，则又因药发病。”
——《传习录·薛侃录》
）第五节 悔悟，改之为贵
人非圣贤，孰能无过？纵然是圣贤，诸如孔子、孟子和王阳明这样的人，也犯过错，虽然不是很大，但毕竟是错。作为芸芸众生的普通一员，犯错在所难免。人犯错是常态，也就是说，犯了错不要紧，要紧的是，我们对过错应该持以什么样的态度。
很多人犯了错后，都会掩盖。可是，纸永远包不住火，任何人的过错都会被发现，这种态度自然不可取。而有些人会真心悔悟；有的人悔悟过后，也就过去了，不做丝毫行动；有的人长久陷在悔悟中，无法自拔。其实后两种处理方式都不对。
最好的处理方式就是：一旦犯了错，不但悔，最重要的是要改。如果按照王阳明“知行合一”的说法，悔改原本就是合一的，只悔不改就不是真正的知行合一。
王阳明的学生薛侃经常事后悔恨，王阳明对他说，悔悟是去掉坏毛病的药方，但要改正毛病才是关键。如果把毛病还留在心中，则又因为悔悟而引起新的毛病了。
薛侃为什么经常事后悔恨呢？这是因为他有了过错后从来没有想过要改正和去改正，每次只是悔恨而已。这样的话，所有的毛病都改正不了。