这段经文异常险峻，这个智常和尚年纪轻轻，心藏歹毒，要陷六祖于不义，依然被六祖以大无畏的金刚禅化解了。智常假装来参礼，六祖就让他参，受他一拜。歹人来拜佛，必有害佛心。拜了就害，又拜又害，拜是为了害，这些道理望君早知，勿贪人拜也。受人拜，被人害，这是常见悲剧。真佛不惧此，不怕人拜，也不怕人害，要拜随便你拜，要害随便你害，反正你拜的是空气，与我无关；害的也是空气，空欢喜。这个智常刚一拜完，祸害就来了，此人大不敬、大逆不道，比法达、智通更坏，看看六祖门下都是什么东西，怪不得六祖之后无七祖，禅宗绝了后，都是被一些拿佛学当耍宝的人弄坏了。何以见得智常是祸害？你不要被他貌似恭敬的外表、看似谦虚的提问迷惑了，他话中处处是杀机，阴险毒辣。阴之又阴、险之又险、毒之又毒、辣之又辣者有两处，第一毒辣处，是他抬出大通和尚。你道大通和尚是谁？就是神秀。有的《坛经》学者注释说可能不是指神秀，但当时并没有第二个大通和尚。大通和尚是神秀死后的谥号，神秀就是大通和尚。为何生前人用死后号？这很简单，《坛经》也是后来人编的，把书中人一概视为过去，因此混用一切称号。智常在惠能面前提神秀，这是大不敬。因为天下人皆知二人有“过节”，哪有客人在拜见主人的时候一见主人就提主人的“仇家”的道理？虽然惠能与神秀有默契，并非有“过节”的“仇家”，但为了弘法，他们故意对此保持沉默，不说破。外人对此不知，一来二去已成成见。在这种情况下，智常在惠能面前当面提神秀，不是挑起事端吗？更有甚者，智常说他在神秀门下学过，等于公开他的身份，肆无忌惮地显示来意：他是代表神秀打擂台来了，砸场子来了。神秀是他能代表的么？我们看到，《坛经》记载，神秀的弟子一拨又一拨地跑来害惠能，这些人都是假冒的，明眼人当知。南宗弟子既不成器，北宗弟子尤其不堪，作为南宗宗师的惠能、北宗宗师的神秀，他们急啊，这些人，不用试就知道是些什么人了。这“南能北秀”二人想起弘忍老和尚的嘱托，唯一能做的就是留下一部《坛经》，希望在千年以后找到一个隔代传人。话说远了，我们来看智常的话。他说他要把问过神秀的话再来问惠能，粗看他这干法很正常，很好学，细看不得了，藏了一把刀。你想，他已经拜神秀为师，现在又假意拜惠能为师，岂不是在说神秀不配做他师父？惠能接招就中计，一旦惠能为智常答疑问、成了智常的老师，这样以来岂不是在打神秀的脸？印证了外面传得风风雨雨的“惠能与神秀相争”的话？好个智常，一石二鸟，又借了神秀的名头，又陷惠能于不义，果然是大祸害，这招确实狠毒。无论哪一行，师道尊严是必不可少的，虽然“圣人相师”、“转益多师”这些话是不错，但“一日为师、终身为师”更是永不动摇的规矩。中国人尤其忌讳拜了一个老师又拜一个老师，有了新老师就踢开旧老师。天地君亲师是中国人的信仰，不容朝三暮四。可以不跟到底，但一定要认到底。我常说，柏拉图说“吾爱吾师，吾更爱真理”说得不对，应该说“吾爱真理，但更爱吾师”才对。因为真理是不确定的，而老师是确定的；真理是死理，老师是活人；真理你看不见，老师却是看得见的。所谓真理，说真即非真，任人打扮、服务于强权，一件事你认为是真理在别人那里就了谬误。富人的真理穷人敢要吗？将军的真理士兵敢跟吗？“一将功成万骨枯”，这就是将军的真理、士兵的悲剧。真理可以改，吾师不会变。一日为师，终身为父，所以叫“师父”，中国人就认这个死理，所以我说“吾爱真理，但更爱吾师”。借真理杀人者多，借师道杀人者也不少，相比之下，真理杀人最方便、最常见。此处智常小儿，以真理杀人他没这个能耐，只能借师道杀人。他故意挑起两大师的争端，想坐享渔翁之利。他这些小把戏，又怎能难倒六祖惠能大师？大师为我们演示了接引大众之禅法：暗话明解，曲话直说，邪见正之，正见定之。六祖运用了“戒定慧”，引智常归戒、归定、归慧，降伏其心，不敢作祟。智常话中的第二毒辣处是戏耍六祖，让六祖难堪。他故意模仿“三更鼓”的情节，说他从神秀处得法，也是晚上进行。据他说：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室。”完全是“三更鼓”的翻版，太假了。六祖对此一笑了之。来的人虽不成器，但他也不能因此把自己的宝物砸了。六祖不管牛头马面，一概把他当人看，这是真佛，怜悯众生。
僧志道，广州南海人也。请益曰：学人自出家，览《涅经》十载有余，未明大意。愿和尚垂诲。
师曰：汝何处未明？
曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。
师曰：汝作么生疑？
曰：一切众生皆有二身，谓色身法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦。苦，不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭。若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅之所禁伏，尚不得生，何乐之有？
师曰：汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅，翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：
无上大涅，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断；
诸求二乘人，目以为无作；尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相，
平等如梦幻，不起凡圣见；不作涅解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。
志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
这段经文讲志道向六祖问道，老师还没答，他倒向老师讲起道来，惹得六祖勃然大怒，痛斥志道“斯乃谤佛毁法”，意思说你这是谤佛灭佛，不是不懂，而是成心拆台。“懂装不懂”，这种人比“不懂装懂”更可恶、可怕，因此六祖大发雷霆之怒，把他收了。志道的话动摇了佛教信仰的根基，六祖的话维护了佛教信仰的威信。何谓威信？威信不是耍威风，威信是威而有信，立威的同时立信，从理上服人，而非从势上压人，六祖的话有威有信，护教护法，护了众生。《红楼梦》中，贾探春是大观园的护教护法者。贾宝玉的女儿教、男儿法，本身周转不灵，多亏了他这个三妹妹，才有几分稳定。王夫人抄检大观园时，王善保家的耍泼装憨，一时没大没小，竟敢上前掀探春的衣服，要搜她的身，惹得探春一个耳光盖下来，一下子把所有人都打醒了。探春这个耳光打得好，不打不足以维护规矩。探春说：“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”这话何等沉痛。探春对一起来抄检又处处扮演好人的王熙凤说：“你果然倒乖。”这话何等冷峭。探春对不知上下、不知好歹的王善保家的说：“你是什么东西，敢来拉扯我的衣裳！”这话何等凛冽。探春自家冷笑道：“我但凡有气性，早一头碰死了！”这话何等无奈。（《红楼梦》第七十四回《惑奸谗抄检大观园 矢孤介杜绝宁国府》）护教之艰难，可见一斑。大家读《坛经》，要读出六祖护教的一片苦心来。若无人护教，教不成教；若无人护法，法成无法；若无人护师，势必任人践踏。六祖以佛法护身，故能勇护禅门。之所以他被尊称为“禅宗六祖”，并不是说他有神通，有学问；也不是说他禅法奇妙，智慧高深，而是说他有护教之心，矢志不改。就凭这个心，他就是佛。不入佛门则已，一入佛门就要成佛，这才是有志气的男儿、有根器的金刚，六祖是也。当日六祖是如何护教护法的？大家来看他与志道和尚斗法。志道一来就自夸读《涅槃经》读了十年，却又假装不懂，提了一个尖锐的问题。志道问：照佛经说法，人的身体分色身（肉身）与法身（真身），那么请问：死亡的是哪个身？享受的是哪个身？志道这个问题的潜台词是佛经不可信，人应该享受此生。管他什么身，能享受的就是好身体。听了志道的话，六祖马上训斥说：“汝是释子，何习外道断常邪见？”六祖根据《涅槃经》、《金刚经》、《心经》诸佛经本义指出：色不异空，肉身即真身，人只有一个身体，当闻正法而生正心，自有极乐。做人不是为了享受，否则“好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相。”六祖指出：所谓“常乐涅槃”，是没有生死的，是无相的，没有接受，也没有拒绝，刹那之间，空空如也。任他千娇百媚，我自守我心。冥心独坐，胜过千万人中寻。六祖这一禅法，《红楼梦》中贾宝玉归纳为：“任他弱水三千，我只取一瓢饮。”其意不差。此番斗法，六祖教训志道要真正地有志于道，“只认一个准”。若君心不二，可见一色花开。
行思禅师，生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化，径来参礼。遂问曰：当何所务，即不落阶级？
师曰：汝曾作什么来？
曰：圣谛亦不为。
师曰：落何阶级？
曰：圣谛尚不为，何阶级之有？
师深器之，令思首众。一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。
思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。谥号弘济禅师。
这段经文讲六祖把冒尖的行思禅师“冷处理”、打回原籍的故事。这个行思禅师是个大人物，与其弟子希迁和尚一系创建了禅宗中的曹洞宗、云门宗、法眼宗三大宗派，也算是个祖师爷，是六祖门下大将。当日行思见六祖，也是盛气凌人，一来就问：该怎样做才能不落俗套？眼下之意别人都俗，就他不俗，他把六祖可能也看俗了。但他即使怎么傲，也得来问六祖，可见他也知道自己依然在“阶级”中，而六祖自有不俗处。行思暗中承认自己也还俗，有自知之明，六祖对此表示赞许。所谓“阶级”，指套路，本处特指学佛的套路。我们曾经非常熟悉的词汇如“阶级”、“解放”都是从佛教中来。王绍璠老师把他的禅学著作命名为《心的解放》，其出处在佛典中。话说当初六祖听了行思毛毛糙糙的提问，心生欢喜。六祖喜欢“直”，因为他本人就很“直”，原先他也是用这么直的方式问五祖，被斥为“獦獠”、野人，如今他不训斥行思又训斥谁？于是反问：你不想落俗套，那你一向干什么吃的？这个行思胆大包天，回了一句：我不学佛法。行思说“圣谛亦不为”，是说佛教基本教义“四圣谛”：苦谛、集谛、灭谛、道谛他已经不看、不学、不管了。就这句，最讨六祖欢心，这正是六祖“本来无一物”的高妙禅法。因此六祖传法给行思。凡不执著于佛法者，始可言佛法。这是禅宗真谛。
怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至礼拜。
师曰：甚处来？
曰：嵩山。
师曰：什么物，恁么来？
曰：说似一物即不中。
师曰：还可修证否？
曰：修证即不无，污染即不得。
师曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝即如是，吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹踏杀天下人，应在汝心，不须速说。
让豁然契会。遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。
本处经文大腕云集，都是佛门中有分量的大宗师。六祖就不必说了，“安国师”指与神秀同为武则天护国国师的嵩山少林寺住持慧安法师，再有就是本处经文的主人公怀让禅师。这个怀让，先拜谒嵩山，再谒曹溪，两处得法，八面玲珑，后来跑到南岳坐镇一方，称“南岳怀让”。“自古名山僧占多”。慧安占了中岳嵩山，怀让跟他学了一招，也占了座南岳衡山。看来不占山为王，就成不了佛啊。与这二人比，六祖不靠山，他靠水。曹溪清清，浇灌一花五叶。怀让与其弟子马祖道一、徒孙百丈怀海一系创建了禅宗中的沩仰宗、临济宗这两大宗派。加上行思禅师、希迁和尚这一系创建的曹洞宗、云门宗、法眼宗，合称“禅宗五派”或“禅门五宗”，皆取法六祖惠能，即“一花开五叶”是也。既然有花有叶，必定就有根有干，来梳理一下。禅宗谱系，要认“教”、“门”、“祖”、“宗”，最好不要分“派”、“系”，以免打架。“教”指佛教，“门”指禅门，“祖”指从“初祖”达摩到六祖惠能，“宗”指六祖门下五宗：曹洞宗、云门宗、法眼宗、妫仰宗、临济宗是也。怀让当初见六祖，六祖怎么就给了他一片“叶”？又允许他把“一叶”分为“两叶”？二师心印，何解？大家来看这段著名的公案就了然于心了。六祖问：哪里来的？怀让说：嵩山。六祖说了句怪话：嵩山是什么东西？你怎样来的？怀让也说了句怪话：说它是东西就不对了。六祖叹：像你这种东西还能学佛吗？怀让说：想不学佛都不能，想被污染也不行。六祖赞道：想被污染都不行，这是诸佛护念啊，你我都一样。西天有个佛，叫“般若多罗”，他说你要生下一匹马驹“踏杀天下人”。所谓“马驹”有人说六祖是在预言马祖道一出世，这种说法姑信之。六祖接见怀让这一段，充满活泼禅趣，是历来人最是喜闻乐见、也比较好懂的一段公案，但以往都理解错了。六祖与怀让看似在说嵩山、看似在影射嵩山少林寺住持慧安法师，其实没说慧安、也没说嵩山，而是在说封慧安为国师的武则天。因关系到朝廷与佛教的重大关系，乱说不得，只能打比。当时佛教有些人助纣为桀，跟着武则天搞得天下大乱，佛门成豪门，佛教成豪强，和尚成了炙手可热的红人，为了地位，什么都干得出来。作为饱受那些所谓的佛门中人讥讽、质疑、打击乃至追杀的惠能，对此当然感触极深，因此他怒斥嵩山是什么东西，其实不是骂嵩山，是骂那些把佛教搞得不像佛教的人是什么东西，不避嫌疑，直贬时弊，可谓佛门直谏之士，护教之心昭然。怀让听懂了惠能的话，说把那些人比作东西也不对，两边维护，也是护教之意。惠能见怀让有护教的正念，并能做到无染，因此传法给他，这段公案应该这么解。高手说话，彼此一两句、两三句话就全然明白，无需废话。但我们作为旁人，一定要知道他们说话的时代大背景，才知道句句有出处，句句有来历，句句有所指，句句在办事。就在风起云涌的浪潮中，一片叶子就这样从六祖手上飘到怀让手上。定心无闻，自现奇花。六祖点化怀让，就只一个字：“速”。六祖对怀让说：“不须速说”，怀让就藏了十五年，就像六祖当初躲避四方追杀一二十年。凡深藏者，其出必茂。凡久持者，其发必速。这就是六祖传给怀让的佛法。