顾允成(一五五四——一六○七)，宪成弟，字季时，人称泾凡先生。登万历十四年(一五八六)进士，历任南康、保定教授，转国子监博士，迁礼部主事。以亟谏屡遭贬斥，遂辞官归里，与宪成同讲学东林书院，谆谆以端士习，不曲学阿世告诫子弟。着作有顾端公文集。
上边郡侯论童儒考事书盖今天下，风俗颓敝极矣，抑莫有甚于士习。士习颓敝极矣，抑莫有甚于始进。
国制，学使者按部，则童儒云集待比郡邑，此始进第一步也。今日之童儒，学校诸生之所自出也。今日之诸生，公卿百执事之所出也。必其始也，常有以养其凝静澹泊之志，然后其仕也，能不先身而后君。必其始也，预有以消其欲速躁进之思，然后其仕也，能不曲学以阿世。以今而观，竟何如也？居易俟命之学亡，行险侥幸之机熟。自其始进，即事干求。贵者市势，富者市利。惟其势利一无足恃，乃始付之无可奈何，而卒莫禁其咄咄无聊之况。
嗟嗟！当其囊萤映雪，朝诵夕维，两目为穿，寸肠欲呕。
则绳枢牖之子，万苦千辛，终身竭蹶而不足。当其登垅乞，蝇萤蚁附，雁行而列，鱼贯而升，则高粱纨袴之子，转盼拱手，一朝坐掇而有余。静言思之，良可叹也。虽然求不求在下，听不听在上。下焉者业已求之，上遂因而听之；上焉者业已听之，下愈因而求之。冷而难施，热心易蔓，相牵相引，日甚一日。迹不肖少时所睹闻，视之故老之所传，则既异矣。迹不肖今日所睹闻，视之少时则又异矣。
嗟嗟！投牒自进非古也。有识者，忧其纯任文词，蔑弃德行，教化陵夷，职此之由。方议稍进而兼用两汉孝廉茂材之科，更进而专用成周乡举里选之制，救本尚实，还于古初。
奈何区区文词，不复以公法从事，而以私情假借耶？且仕宦者即位极师相，岂不皆发迹于童儒？童儒甫试之初，岂不多发迹于贫贱？此情此景，戚戚动心，奈何以假借为也！
嗟嗟！涓涓江河，星星燎原。既已江河燎原矣，又将若何？妄意，物极则反，易穷则变，今者正其时也。不肖兄弟，间与同志语及，辄相对扼腕，不胜杞人之忧。恭遇台台，至公至明，无虐无畏，百姓遍为尔德，多士乐且有仪。窃喜拯溺救焚，倾否亨屯，台台真其人也。伏愿台台，惜朝廷之公典，惩末俗之私情，抑奔竞之颓风，恤贫寒之隐痛。鉴空衡平，妍媸轻重，听其自取，而廓然无所与焉。幸甚，幸甚！
或曰：“世不乏贤。其硁好修，不屑干谒者，盖时有之。
而童儒屡屡发愤露呈以请，当路亦稔知之矣，何烦尔哓哓为也。”不肖窃谓不然。好修者孑然自持，或者见笑为迂，何足以风其下。陈言者形影自怜，甚且见目为戆，何足以动其上。然则破百年靡靡之习，快一时之望，非台台不能也。不肖是以仰体虚怀，俛竭愚虑。台台庶几反覆筹度，断以必行，使江南士子以请谒为戒，自常郡始；使常郡士子以请谒为戒，自台台始；使天下士子以请谒为戒，自江南始；使科场士子以请谒为戒，自童儒始。于以磨砺士习，转移世道，其所裨益，讵浅鲜哉？
顾端公文集·小辨斋偶存，卷五。光绪丁丑重刻泾里宗祠藏版。
与唐曙台仪部论心学书二条先儒有云：“王道本于诚意”，又云：“本心为万事根本”。传格致者，乃独本修身，何也？盖经文齐家、治国、平天下紧贴修身说来。故传者断自修身，语势自当如此，其实正心诚意在其中矣。大抵修身有偏言者，有兼言者，八条目互举修身，偏言之也；格致传单举修身，兼言之也。故中庸曰：“齐明盛服”，非礼不动，所以修身也。推此类可见，若以其偏言者例其兼言者，乃曰心意可匿，身则难藏。不本正心、诚意，而本修身，殆有精义，不免穿凿附会。且夫掩其不善而着其善，人之视己如见其肺肝然。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。彼心意岂可匿之物哉？
心学之弊，固莫有甚于今日。然以大学而论，则所谓如见肺肝者也，何尝欺得人来，却是小人自欺其心耳。此心蠹也，非心学也。若因此便讳言心学，是轻以心学与小人也。
易、咸九四不言心，而彖曰感人心，则咸其心之义也。艮六四不言心，而象曰思不出其位，则艮其心之义也。其曰贞吉，则道心之谓；曰憧憧，则人心之谓也。曰艮其身，亦犹大学之揭修身，盖心在其中矣，何讳言心之有？夫身不能必其皆修，必不可以不修身之故为身讳；心不能必其皆正，必不可以不正之故为心讳；意不能必其皆诚，必不可以不诚之故为意讳。与其讳之，而以妄废真，孰若勿讳之，而以真救妄也。愿卒教。
同上书，卷六。