宪少不知学，始尝汨没章句，一旦得读阳明之书，踊跃称快，几忘寝食。既而渐有惑志，反覆参验，终以不释。顷闻教于明公，益觉其中有耿耿者。是以忘其愚陋，辄用披露，冀得就正有道。倘蒙不鄙，明赐督诲，使宪奉以周旋，不迷于往，有负惓惓，又何幸也。惟明公图之。宪也敬竦息以俟。
顾文端公遗书·泾皋藏稿，卷二。光绪丁丑重刻泾里宗祠藏版。
简邹孚如吏部伏读衡言，种种卓诣，且斟酌上下，求其恰当，廓然不以我见与焉。允乎其足以为天下平矣。
至于论学，特揭出“躬行”二字，尤今日对病之药。为之徘徊三复，不能已矣。佛、老、杨、墨号为异端，然其说得行于天下，只以语语是实，有一段真精神在也。况于孔、孟之学，为天地立心，为生民立命，庸得以唇吻当之乎！愿与丈共勉之。
邹尔瞻为丈序，铨草，时局机缄，直是一眼觑破。此兄真有心人也。
同上书，卷五。
刻学通辨序东粤清澜陈先生，尝为书着朱、陆之辨，而曰：此非所以拔本塞源也，于是乎搜及佛学。而又曰，此非所以端本澄源也，于是乎特揭吾儒之正学。终焉，总而名之曰学通辨。
大指取裁于程子本天本心之说，而多所独见。后先千万余言，其忧深，其虑远，肫恳迫切，如拯溺救焚，声色俱变，至为之狂奔疾呼，有不自知其然者。
内黄蛟岭黄公受之，先生奉为世宝，十袭而授厥嗣直指云蛟公。云蛟公顾蒨庭训，怃惋时趋，谓铋瞱令礼庭吴侯，尝读书白鹿洞，出以示之。侯慨然请任剞厥之役，而其邑人慕冈冯子为问序于不佞。
先是，高安密所朱公，从吾邑高存之得朱子语类，属其裔孙诸生崇沐校梓，且次第行其全集，与小学、近思录诸编。
及闻是役也，崇沐复欣然乐佐厥成。相望数百里间，一时声气应合，俯仰山川，陡觉神旺。
不佞宪作而欢曰：美哉！诸君子之注意于正学也，有如是哉！其不谋而契也。吾道其将兴乎？何幸身亲见之也。
已伏而思曰：朱、陆之辨凡几变矣，而莫之定也，由其各有所讳也。左朱右陆，既以禅为讳；右朱左陆，又以支离为讳，宜乎竞相持而不下也。窃谓此正不必讳耳，就两先生言，尤不当讳。何也？两先生并学为圣贤者也，学为圣贤，必自无我入。无我而后能虚，虚而后能知过，知过而后能日新，日新而后能大。有我反是。夫讳我心也，其发脉最微，而其中于人也，最黏腻而莫解，是无形之筈也，其为病，病在里。若意见之有异同，议论之有出入，或近于禅，或近于支离，是有形之筈也，其为病，病在表。病在表，易治也；病在里，难治也。
是故君子以去我心为首务。
予于两先生非敢漫有左右也，然而尝读朱子之书矣，其于所谓支离，辄认为已过，悔艾刻责，时见乎辞，曾不一少恕焉。尝读陆子之书矣，其于所谓禅，藐然如不闻也，夷然而安之，终其身曾不一置疑焉。在朱子，岂必尽非而常自见其非？在陆子，岂必尽是而常自见其是？此无我、有我之证也。朱子又曰：“子静所说，专是尊德性事，而某平日所论，却是道问学上多。今当反身用力，去短集长，庶几不堕一边耳。”盖情语也，亦逊语也，其接引之机微矣。而象山遽折之，曰：“既不知尊德性，焉有所谓道问学？”何欤？将朱子于此果有所不知欤？抑亦陆子之长处短处，朱子悉知之，而朱子之吃紧处，陆子未之知欤？
昔子路使子羔为费宰，孔子贼之，乃曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”彼其意甯不谓是向上第一义，而竟以佞见诃也，其故可知已。是故如以其言而已矣，朱子歧德性、问学为二，象山合德性、问学为一，得失判然。
如徐而求其所以言，则失者未始不为得，而得者未始不为失，此无我、有我之别也。然则学者不患其支离，不患其禅，患其有我而已矣。辨朱、陆者，不须辨其孰为支离，孰为禅，辨其孰为有我而已矣。此实道术中一大关键，非他小小窰牾而已也者。
敢特为吴侯诵之，惟慕冈子进而裁焉，且以就正于云蛟公。不审与蛟岭公授受之指，有当万分一否也？
同上书，卷六。
虎林书院记虔南，阳明先生过化地也。中丞紫亭甘公自少慕道，闻良知之说而悦之。岁丙午，持节来抚浙。喜曰，生平寤寐于斯，慰矣。
既至，大修保厘之政，兴利除弊，无不殚厥心。大指以节爱为本，而躬先之。一时人心信服，翕然风动，争竭精白以应。比及期年，政大行。公喜曰，可以教矣。乃谋于藩臬诸大夫，而下暨乡之衿绅，时诣天真书院而论学焉。已而以为是去省城稍远也，再诣钱详尊经阁。又以为是稍局，未足以居四方之贤也，因议改建。佥曰莫若旧抚治便。公往阅之信，遂改为虎林书院，而属钱塘令聂侯经纪其事。始于戊申之十二月，至已酉之二月中落成。
俄而公病作，且剧，侯入问，以竣事告。公欢曰：“竟不得与诸君共印正，如之何？”寻卒。闻者无不流涕。十一郡、一州、七十五邑之民咸为罢市。
侯承公志，凡一切未卒业者，皆次第成之，规制大备。
谓是举也，以维世道，以淑民风，以绍往而觉来，宜有记。特书见勖，并述垂革之言，丁甯谺切。
予怃然曰，惜哉！命也，亦已焉哉！虽然，其不已者，固自在也。盖予与公业有所印正矣。追惟去春，予过虎林。
公出晤昭庆寺。从容谓予曰：“东林会约祖孔子、宗颜、曾、祢思、孟、而师紫阳。不佞读之契焉，行将而图之。窃有三言欲请”。予曰：“愿闻之”。公曰：“子之言必称性善，允矣。然而一善也，或谓之有，而非执着也；或谓之无，而非断灭也。亦各就所见而云耳，将焉所置是非于其间？”予曰：
“阳明先生之证道天泉也，尝为之折衷矣。四无之说，接得上根，接不得中下根；四有之说，接得中下根，接不得上根。
诚欲通上下而兼接，舍性善一宗其奚之？此即阳明所谓良知也”。公曰：“如是如是。”顷之，又曰：“迩时论学率重悟，闻东林特重修，何也？”予曰：“重修所以重悟也。夫悟未有不由修而入者也。语不云乎‘下学而上达’？下学修也，上达悟也。舍下学而言上达，无有是处。”公曰：“审尔，程子曷云学必先明诸心。知所往，然后力行以求至也？”曰：“知一也。有就用力言者，体验省察之谓也，正属修上事，乃入门第一义也，无容缓也。有就得力言者，融会贯通之谓也，才属悟上事，乃入室第一义也，无容急也。故曰‘下学而上达’。此吾夫子家法也”。公曰：“如是如是。”顷之，又曰：
“不思不勉，圣诠也。子于此数有推敲何居？”曰：“公谓不思者，自能不思乎？不勉者，自能不勉乎？必有个来脉矣。
公谓不思者，贵其不思而已乎？不勉者，贵其不勉而已乎？
必有个落脉矣。中庸曰：‘诚者不勉而中，不思而得。’诚是来脉，曰‘得’曰‘中’，是落脉。不向来脉理会分明，纵欲不思不勉，如何强得？不向落脉校勘端的，纵能不思不勉，亦有何用？故予以为吃紧只在认性。诸所推敲，总欲人透此一路，非有他也。”公曰：“如是如是。”遂命左右荐觞，相对甚欢而别。
予窃欢服公之一片虚衷，尔尔当必大有所倡明，以嘉惠一方。无何，公缄示虎林书院会约，独主白鹿洞规，而自为之阐发厥旨，复推而广之，共为八条。会讲之日，首以谈玄说妙为戒，要在切近精实，上下皆通，壹似有概于予言然者。
窃喜公之果大有所倡明，不特嘉惠一方而已。何意公之倏然逝也！
退而熟念：人世共此宇宙，宇宙共此血脉。无今昔，无生死，无去来，无尔我。总之，共此担负，共了此一事耳。于是请以其印正于公者，代公印正于侯。且闻东溟高公嗣公莅政，其于斯事，特为注意。于是又请以其印正于侯者，代公印正于高公。适张孝廉赴东林之盟，予询虎林消息，具言讲堂之上，济济彬彬，声气之孚，日昌日炽。于是又请以其印正于高公者，代公印正于满座诸君子焉。此固公之一片虚衷，勤勤恳恳所不能自已。亦即公之嘉惠来学一念，映彻天壤，历千古如一日者也。缵承光大，务求究竟，勿致孤负，愿相与交茂之而已。
侯闻之起谢曰：“作如是观，公之所为，永永不亡。吾侪之所为，不亡我公者可知也已，不可以不昭也。”爰录而竃诸石。甘公名士价，信丰人，丁丑进士。高公名举，淄川人，庚辰进士。侯名心汤，新淦人，甲辰进士。书院建置始末，详具侯手记中。
同上书，卷十一。
日新书院记云间钱渐庵先生，致其蓬莱之政而归，日率其门弟子切磨性命之旨。因构讲堂一所，奉先师孔子之像于中，而晦庵朱子、阳明王子列左右侍焉。相与朝于斯，夕于斯，共图究竟。一时从游之士，益蒸蒸起。中丞怀鲁周公闻而嘉之，为颜之曰日新书院。其门弟子高君揭等群而就予，问日新之义。
予曰：“子不见之乎？先生之于学也，汲汲如也。自少而壮，自壮而老，不言厌也。其于教人也，谆谆如也，大扣大应，小扣小应，不言倦也。此先生昭然以身作日新榜样，为诸君指南也，何必更添注脚？”揭等唯唯。已而复请曰：“孔子之道至矣，若颜、曾、思、孟，则见而知之；若周、程，则闻而知之，皆嫡冢也。舍而独表朱、王二子，其说何居？”
曰：“诸贤具体孔子，即所诣不无精粗浅深，而绝无异同之迹。至朱、王二子始见异同，遂于儒门开两大局，成一重大公案，故不得不拈出也。尝试观之，弘、正以前，天下之尊朱子也，甚于尊孔子。究也率流而拘，而人厌之，于是乎激而为王子。正、嘉以后，天下之尊王子也，甚于尊孔子。究也率流而狂，而人亦厌之，于是乎转而思朱子。其激而为王子也，朱子诎矣；其转而思朱子也，王子诎矣，则由不审于同中之异，异小之同，而各执其见，过为抑扬也，其如之何而可？夫亦曰祖述孔子，宪章朱、王乎？盖中庸之赞孔子也，蔽以小德川流、大德敦化两言，而标至圣至诚为证。予窃谓朱子由修入悟，王子由悟入修，川流也，孔子之分身也，一而二者也。由修入悟，善用实其脉，通于天下之至诚；由悟入修，善用虚其脉，通于天下之至圣，敦化也，又即孔子之全身也，二而一者也。然则千百世学术之变，尽于此，千百世道术之衡，亦定于此，举颜、曾、思、孟之所见而知，周、程之所闻而知，都包括其中矣。是故以此而学，时而收敛检束，不为琐也。时而摆脱埽荡，不为略也。无非所以成己也。以此而教时而详晓曲谕，不为多也，时而单提直指，不为少也，无非所以成物也。以此而逗机缘，当士习之浮诞，方之以朱子可也；当士习之胶固，圆之以王子可也。何也？能法二子，便是能襄孔子，所以救弊也。救弊存乎用，用无常，不得不歧于异。以此而讨归宿，将为朱子焉，圆之以孔子可也。
将为王子焉，方之以孔子可也。何也？能法孔子，才是能用二子，所以立极也。立极存乎体，体有常，不得不统于同。
同而异，一者有两者，递为操纵其法，可以使人入而鼓焉舞焉，欣然欲罢而不能。异而同，两者有一者，密为融摄其法，可以使人入而安焉适焉，浑然，默顺而不知。此又先生昭然以一大圣、两大儒作日新榜样，为世世学人指南也。在诸君自识之而已”。
高君揭等起而谢曰：“而今而知日新之义，若是其浩也。
请得归而质诸先生以报。”
同上书，卷十一。
长冶县改建学宫记盖昔吾夫子忧道之不明不行，喟然发叹曰：“知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也”。窃以为此两言尽学术之变矣，流而不已，复有甚焉。何以故？谓之过，公然与不及分途也；谓之不及，公然与过分途也。是则知愚、贤不肖判而为二。有人于此，矜其聪明，直跳而之于圣人之所不知，而绳以夫妇之所共知，犹然昧焉。凭其意气，直跨而之于圣人之所不能，而绳以夫妇之所共能，犹然却焉。将谓之过，而庸猥疏脱，又疑于不及也；将谓之不及，而超忽凌顿，又疑于过也。是则知愚、贤不肖混而为一。知愚、贤不肖判而为二，其为失也，显而易辨。是故当其过，吾得而裁之；当其不及，吾得而振之。病在气质，犹可言也。知愚、贤不肖混而为一，其为失也，微而难辨。是故欲裁其过，彼且有泰然安处于庸众之下者；欲振其不及，彼且有偃然突据于圣人之上者，病在心髓，不可言也。非徒尔也，原其超忽凌顿，既足以见奇而自标；迹其庸猥疏脱，又足以适俗而自便。
道蒙其害，而人蒙其利。道无方，纵蒙其害，造次莫得而指名。人有欲，壹蒙其利，终身胶结而不解，吾末如之何也已矣！异时夫子一则思狂，一则思狷，一则思有恒，至谓古者民有三疾，今也或是之亡。嗟嗟！夫子非喜有疾，而恶无疾也。有疾止乎疾之辞也，其真心自在也；无疾甚乎疾之辞也，其真心渐灭尽矣。此又夫子之所深忧也。
长治怀白周公来守吾常，会其邑改建学宫，属予记之。
予询所由？公曰：“潞古上党郡也，国初仍前代为潞州。嘉靖初升府，置县学，仍旧制。一世以后，人文颇盛，乃议分置县学，割府学一隅为之，而人文遂逊于前。说者归咎于分裂故基，损坏风气。嗣是咸议修补，独高陵刘公来守是土，创议改建。卜地于藩封之右，府庾之隙，拓以民居，爰定规制。
请于当道，当道佥报曰可。已又得孙公、曾公继之，协终厥事。而今而往，庶几人文之有兴也，敢乞灵于子。”
予谢曰：“宪也陋，何知人文？闲览晋乘，之邑也雅号为朴，所愿无忘其朴而已”。公曰：“足乎？”予曰：“足矣。夫朴，人之真心也，内之无安排、无搀和，外之无拟议，无矫饰，真也。是故率意而往，率意而来，瑕瑜短长，皎然毕见，不欺屋漏矣，可以立本。是故有过焉，与夫人共知其过，能受损矣；有不及焉，与夫人共知其不及，能受益矣，可以入德。是故修诸家，一家信之矣；修诸乡，一乡信之矣；修诸国，一国信之矣；举而措诸天下，天下信之矣；可以致用。何者？惟其真也。非是，即才若管、晏，智若良、平，辨若仪、衍，藻若迁、固，抑末耳；甚者反以藉寇赍盗，为世诟卖，将焉用之？”
公曰：“吾子之言，善乎其以朴张者也。请得受而籍之，以诏我多士，意且有省乎？相与退而反诸心，以求无失乎本来面目，进而取裁于圣人之道，以求诣其极而无狃于偏。藐兹不腆之邑，实重有赖焉，何忧乎不足？”
予谢曰：“允若兹，夫子思有恒而有恒矣，思狂狷而狂狷矣，思中行而中行矣，惟吾道实重有赖焉，何忧乎不明不行？
谨志之以俟。”
刘公名复初，孙公名鋐，崇阳人。曾公名皋，庐陵人。
王君名浩，临邑人。同事者郡佐童君世彦、李君德，王君爱、焦君思忠，王君致中。县令李君仙品，与刘公同乡，同议此举。李君献明，阎君溥。县丞吴承宗。主簿艾有瞮、杨善。
典史马李章。署教谕张一翰。训导王三重。督工耆民，申志皋，路仁等。皆竭力赞襄者，法得附书。
同上书，卷十一。