［原文］故君子曰：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈［1］；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金。子孙若贤，不待多富，若其不贤，则多以征怨［2］。故曰：无德而贿丰，祸之胎也［3］。
［注释］
［1］诈：彭铎注云：“诈”疑“辞”。高按：从之。辞者，言也。
［2］征怨：带来怨恨，招致罪过。征：召也。 《左传·宣公九年》：“王使来征聘。”杜预注：“征，召也。”怨：埋怨，怨愤。 《左传·昭公三十二年》：“无征怨于百姓。”
［3］胎：始也。《汉书·梅乘传》：“福生有基，福生有胎。纳其基，绝其胎，祸自来！”《集传》引李奇曰：“胎，始也。”
［原文］昔曹羁有言：“守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙［1］。”今或［2］家赈而贷乏［3］，遗赈贫穷，恤矜疾苦［4］，则必不久［5］居富矣［6］。《易》曰：“天道亏盈以冲谦［7］。”故以仁义费［8］于彼者，天赏之于此［9］；以邪取于前者，衰之于后。是以持盈之道，挹［10］而损之，则亦可以免于“亢龙之悔”、《乾》《坤》之愆矣［11］。
［注释］
［1］曹羁：曹国之大夫僖负羁。曹：春秋时之国名。羁：僖负羁，曹国大夫。《国语·晋语四》：“僖负羁言于曹伯曰：‘守天之聚，将施于宜。宜而不施，聚必有阙。’” 曹伯即曹共公，曹国君王。
［2］或： 高按：依彭铎注补之。
［3］赈：富饶，富裕。《说文》：“赈，富也。” 贷：借出钱财。《说文》：“贷，施也。”
［4］遗赈贫穷，恤矜疾苦：帮助痛苦不幸的人，抚恤怜悯患病遭难的人。《左传·昭公十四年》：“分贫振穷，长孤幼，养老疾。”杜注：“振，救也。”“振”通“赈”。
［5］久： 高按：依彭铎注补之。
［6］则必不久居富矣：犹言则必可守富贵矣。彭铎注云：“不”疑“可”。 高按：“可”字合宜，即“则必可久居富矣”。
［7］天道亏盈以冲谦：上天之法则，就是让财富满盈者毁失受损，让谦和退让者增富得益。语出《周易·谦》之“天道亏盈以冲谦”。
［8］费：高按：依彭铎注补之。费：花费，耗费。《说文》：“费，散财用也。”《论语·尧曰》：“君子惠而不费。”
［9］天赏之于此：天会在这些方面赏赐于你。《墨子·天志中》：“此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。”
［10］挹：抑制，谦下。《荀子·宥坐》：“富有四海，守之以谦，此所谓挹而损之之道也。”言损之又损也。
［11］可以免于“亢龙之悔”、《乾》《坤》之愆矣：可以避免物极必反、盛极则衰的悔恨和天地的怪罪了。《周易·乾》上九：“亢龙有悔。” 《象》曰：“亢龙有悔，盈不可久也。”《周易·坤》上六：“龙战于野，其血玄黄。”《象》曰：“龙战于野，其道穷也。”愆：过失。《说文》：“愆，过也。”
论荣
［题解］
所谓荣者，光彩荣耀之谓也，与辱相对。《庄子·逍遥游》言：“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”《吕氏春秋·孝行览》言：“人主孝，则名章荣，下服听。”王符“论荣”以君子小人之辩立论，阐述了德寡位高之人不足以为荣之理。
［原文］所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小人者，非必贫贱冻馁困辱阨穷之谓也［1］，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。奚［2］以明之哉？夫桀、纣者［3］，夏殷之君王也，崇侯、恶来［4］，天子之三公也，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也，傅说胥靡［5］，而井伯虞虏也［6］，然世犹以为君子者，以为志节美也［7］。
［注释］［1］所谓小人者，非必贫贱冻馁困辱阨穷之谓也：所谓小人，不一定就是指出身贫寒、地位低下、冻饿困辱、处境艰难的人。“辱”上疑有脱文。高按：“ 困”字依彭铎注补之。
［2］奚：疑问词。何。“奚以明之哉”犹言何以明之哉？
［3］桀、纣：桀，夏桀。纣，商纣。皆夏、商之亡国之君也。
［4］崇侯、恶来：夏、商之奸佞之臣也。
［5］傅说胥靡：傅说为殷之胥靡也。傅说，商代圣人，传说商高宗梦得圣人，名说，遂使百工求之于野，得说于傅岩中。傅岩有涧水坏道，常使胥靡刑人筑之，故说为胥靡以筑而求其食。高宗见之语，果知其为圣人，举以为相，国大治，遂命以傅为氏，号曰傅说。胥靡：刑罪之名也。《吕氏春秋·求人》：“傅说，殷之胥靡也。”高诱注：“胥靡，刑罪之名也。”
［6］井伯虞虏：言傅说于傅岩涧水筑道而求其食也。
［7］志节美也：犹言品德志操高尚也。
［原文］故论士苟［1］定于志行，勿以遭命，则虽有天下不足以为重，无所用不足以为轻，处隶圉［2］不足以为耻，抚四海不足以为荣。况乎其未能相县若此者哉［3］？故曰：宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己［4］。夫令誉从我兴，而二命自天降之［5］。《诗》云： “天实为之，谓之何哉［6］！”故君子未必富贵，小人未必贫贱，或潜龙未用，或亢龙在天［7］，从古以然。今观俗士之论也，以族举德，以位命贤，兹可谓得论之一体矣［8］，而未获至论之淑真也。
［注释］［1］苟：连词，如果，假设。《论语·里仁》：“苟志于仁矣，无恶也。”
［2］隶圉：指地位低下之人。此指处于卑下之地位。隶，役也。圉，养马者也。
［3］相县：相比，相距。《荀子·王制》：“是其为相县也亦远矣。”
［4］宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己：荣耀的地位不足以使自己觉得尊贵，地位低下出身卑微也不足以使自己觉得下贱。贾谊《新书·大政上》言：“纣自谓天王也，桀自谓天子也，已灭之后，民以相骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。”
［5］二命自天降之：指上文之“宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己”也。
［6］天实为之，谓之何哉：老天爷有意这样做，叫我又能怎么办呢？语出《诗经·国风·北门》。
［7］或潜龙未用，或亢龙在天：《周易·乾》：“初九，潜龙勿用。”“九五，飞龙在天。”王符此为反意而言之，即言有些君子贤人，德行俱佳，却遭隐居，一辈子都没有得到重用。而有些奸佞不肖之徒，品德恶劣，却飞黄腾达，不可以世。
［8］论之一体：论之一部分。
［原文］尧，圣父也，而丹凶傲［1］；舜，圣子也，而叟顽恶［2］；叔向，贤兄也，而鲋贪暴［3］；季友，贤弟也，而庆父淫乱［4］。论若必以族，是丹宜禅而舜宜诛，鲋宜赏而友宜夷也。论之不可必以族也若是。昔祁奚［5］有言：“鲧殛而禹兴［6］，管、蔡为戮，周公佑王［7］。”故《书》称“父子兄弟不相及”也［8］。幽、厉之贵，天子也，而又富有四海［9］。颜、原之贱，匹庶也，而又冻馁屡空。论若必以位，则是两王是［10］为世士，而二处为愚鄙也。论之不可必以位也，又若是焉［11］。故曰：仁重而势轻，位蔑而义荣［12］。今之论者，多此之反，而又以九族，或以所来，则亦远于获真贤矣。
［注释］［1］丹：丹朱，帝尧之子，凶残傲慢。《尚书·皋陶谟》：“无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。”
［2］叟：瞍。瞽瞍，帝舜之父。因其为盲人，故称瞽瞍。舜是他的儿子，故称瞽子。舜父瞽瞍，行事愚蠢固执，后母说话悖谬不真，兄弟傲慢骄横，而舜却与之不同，不仅能与之和谐相处，而且能用孝行来厚美其德行，而不至陷于邪恶。见《尚书·尧典》。
［3］叔向，贤兄也，而鲋贪暴：叔向，晋国大夫，名肸。鲋，即羊舌鲋，又曰叔鱼，叔向之弟。《国语·晋语九》：“士景伯如楚，叔鱼为赞理。邢侯与雍子争田，雍子纳其女于叔鱼以求直。及断狱之日，叔鱼抑邢侯，邢侯杀叔鱼与雍子于朝，韩宣子患之，叔向曰：‘三奸同罪，请杀其生者而戮其死者。’宣子曰：‘若何？’‘鲋也鬻狱，雍子贾之以其子，邢侯非其官也而干之。夫以回鬻国之中，与绝亲以买直，与非司寇而擅杀，其罪一也。’邢侯闻之，逃。遂施邢侯氏，而尸叔鱼与雍子于市。”意谓鲋受贿出卖法律而遭戮，叔向言之三奸同罪，并要陈尸于市。又《左传·昭公十四年》：“仲尼曰：‘叔向，古之遗直也。治国制刑，不隐于亲，三数叔鱼之恶，不为末减，义也夫，可谓直矣！’”故王符言：“叔向，贤兄也，而鲋贪暴。”
［4］季友，贤弟也，而庆父淫乱：季友，鲁庄公之三弟。庆父，鲁庄公之子。 《左传·庄公三十二年》：“公疾，问后于叔牙，对曰：‘庆父材。’问于季友，对曰：‘臣以死奉般。’公曰：‘乡者（叔）牙曰：庆父材。’成季使以君命命僖叔，待于（金咸）巫氏，使（金咸）季鸩之，曰：‘饮此，则有后于鲁国。不然，死且无后！’饮之，及达泉而卒。立叔孙氏。八月癸亥，公薨于路寝。子般即位，次于党氏。冬十月己未，共仲使圉人荦贼子般于党氏。成季奔陈，立闵公。”“材”即“才”。般：子般，庄公之子。乡者：从前，过去。共仲：庆父。
［5］祁奚：春秋晋大夫。
［6］鲧殛而禹兴：鲧，禹之父。禹，夏朝开国之君，黄帝曾孙，姓姒氏，名文命。父鲧治水无功，为舜所诛。禹续鲧之业，为司空，相地之宜，治水有功，受舜禅为天子。
［7］管、蔡为戮，周公佑王：管、蔡，文王之子，周公之兄弟也。周公：周公旦，文王之子，管、蔡之兄弟也。因其采邑于周，故称之周公。王：周成王。武王死，成王幼，周公恐天下闻武王崩而事发，于是代成王摄政当国。然公之弟管叔、蔡叔暗放流言，言周公欲取代成王，遂与殷商遗士纣王之子武庚联合谋反。公奉成王命，诛管叔及武庚，流放蔡叔，平定了武王后西周所面临之政治危机。
［8］父子兄弟不相及：父子兄弟谁好谁坏没有必然联系。语出《尚书·康诰》。《左传·僖公三十三年》引《康诰》：“父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。”
［9］幽、厉之贵，天子也，而又富有四海：周幽王周厉王贵为天子，富有四海。幽、厉：周幽王、周厉王，周代之败亡之君。《墨子·非命下》：“桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下。”
［10］彭铎注云：“是”字疑衍。当去之。高按：从之。
［11］论若必以位，则是两王为世士，而二处为愚鄙也。论之不可必以位也，又若是焉：评价断定人的好坏与善恶，如果仅凭高低贵贱作为衡量之标准，那么，周幽王、周厉王这两位周王应该就是周代最英明伟大的人了，而终生没有入仕做官的颜回、原宪二位贤明处士就应该是最愚陋低贱的小人了。所以，评价判定人不能只看社会地位，道理就是前面所说的那样。故《庄子·盗跖》言：“势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”
［12］蔑 ：犹言“轻”也。
［原文］昔自周公不求备于一人［1］，况乎其德义既举，乃可以它故而弗之采［2］乎？由余生于五狄，越蒙产于八蛮［3］，而功施齐、秦，德立诸夏［4］，令名美誉，载于图书［5］，至今不灭。张仪［6］，中国之人也；卫鞅，康叔［7］之孙也，而皆谗佞反复，交乱四海。由斯观之，人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗。中堂生负苞［8］，山野生兰芷［9］。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于蜃蛤［10］。《诗》云：“采葑采菲，无以下体［11］。” 故苟有大美可尚于世，则虽细行小瑕曷足以为累乎［12］。
［注释］［1］求：寻求。《尚书·君陈》：“无求备于一夫。”
［2］采：辨别。《说文》：“采，辨别也。象兽指爪分别也。读若辨。”王筠《释例》：“采字当以兽爪为正义，辨别为引申义，以其象形知之。”
［3］由余生于五狄，越蒙产于八蛮：由余出生于五狄之地，越蒙出生于八蛮之地。五狄之地指西戎。八蛮之地指南方。由余：春秋晋人。亡入戎，戎王闻秦缪公贤，使由余于秦以观之。缪公与之语，以为贤，因留不遣，遣戎王女乐以间之。后由余降秦，为秦谋伐戎之策，益国十二，开地千里，遂霸西戎。越蒙，无考。《史记·邹阳传》：“秦用戎人由余而霸中国，齐用越人蒙而强威、宣。”《史记索隐》：“越人蒙未见所出。”
［4］诸夏：犹言中国也。如今之华夏也。《左传·闵公元年》：“诸夏亲匿 。”杜注：“诸夏，中国也。”
［5］载于图书：犹言载于史籍，流传百代也。《韩非子·大体》：“豪杰不著名于图书。”
［6］张仪：战国魏人，与苏秦同师鬼谷子，以游说显名。相秦惠王，以连横之策说六国，使背纵约而事秦，号曰武信君。惠王死，不说于武王，六国皆畔横复合纵，仪乃相魏。《史记·苏秦传》：“左右卖国反复之臣。”
［7］卫鞅，康叔之孙也：商鞅是康叔之子孙。康叔，周武王第九弟。周公既诛武庚，以殷余民封康叔为卫君，周公乃申告康叔，作《康诰》《洒诰》《梓材》以命之。康叔治国，能和其民，民大悦。成王长用事，举康叔为司寇，赐珠宝祭器，以彰有德。《康诰》《洒诰》《梓材》均为《尚书》之篇名。
［8］中堂生负苞：庭院中常常生出的是杂草。“中堂”当作“中唐”。《诗经·国风·防有鹊巢》：“ 中唐有甓。”《集传》：“庙中路谓之唐。”犹言院子中间。负者，萯也。《说文》：“ 萯，王萯也。”药草名。《管子·地员》：“其种大萯细萯。”房玄龄注：“萯，草名。”苞：《说文》：“草也。”此谓杂草也。
［9］山野生兰芷：山野里尽管环境恶劣，却能生长出佩兰与白芷之类的香花。兰：佩兰也。《说文》：“兰，香草也。”《易·系辞上》：“同心之言，其臭如兰。”芷：香草也，又名白芷。屈原《离骚》：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”
［10］和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于蜃蛤：和氏美玉，出于山石；隋侯宝珠，来自蚌壳。《汉书·叙传·答宾戏》：“和氏之璧，韫于荆石；隋侯之珠，藏于蚌蛤。”
［11］采葑采菲，无以下体：采葑采菲的人，蔓菁也采，萝卜也采，不要因为有的根茎涩麻苦辣，就连味美可口的叶子也扔掉。《诗经·国风·谷风》：“习习古风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。”采葑采菲：《郑笺》：“此二采者，蔓菁与菖之类也。” 蔓菁与菖，均为草名。 无以下体：《稗疏》：“无以下体者，不可以其茎叶之恶而不采其根也。”
［12］有大美可尚于世，则虽细行小瑕曷足以为累乎：一个人如果大节美好，品德高尚，即便是在行为小节上有缺点，也不能以此作为不重用他的理由。《汉书·陈汤传》：“ 论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。”
［原文］是以用士不患其非国士，而患其非忠［1］；世非患无臣，而患其非贤。盖无羇縻［2］。陈平［3］、韩信［4］，楚俘也，而高祖以为藩辅［5］，实平四海，安汉室；卫青［6］、霍去病［7］，平阳之私人也［8］，而武帝［9］以为司马［10］，实攘北狄［11］，郡河西。惟其任也，何卑远之有？然则所难于非此土之人，非将相之世者，为其无是能而处是位，无是德而居是贵［12］，无以我尚而不秉我势也［13］。
［注释］［1］用士不患其非国士，而患其非忠：任用贤人能士不要考虑是不是本地之人，而应考虑是不是忠正诚信之人。国士：犹言本地之士也。《吕氏春秋·长利》：“我国士也，为天下惜死 。”
［2］盖无羇縻：不必受到外在条件的约束。此句疑有脱文。《史记·司马相如传》： “天子之于夷、狄也，其义羁縻勿绝而已。”
［3］陈平：汉阳武人，少家贫，好读书，美如冠玉，尝宰里中社，分肉甚均，父老善之。平曰：使平得宰天下，亦如此肉矣。陈涉起，平事项羽为信武君，寻因魏无知归高祖，拜都尉、使参乘、典护军。至荥阳，以平为亚将。或谗平居家时盗其嫂，高祖以问无知，无知曰：臣所言者能也，陛下所问者行也。今有尾生孝巳之行，而无益于胜败之数。陛下何暇用之乎？高祖乃拜平护军中尉，尽护诸将，屡出奇策，以功封曲逆侯。惠帝时为左丞相。吕后崩，与周勃合谋诛诸吕，刘氏赖以复存。文帝时为丞相，卒谥献。见《汉书·陈平传》。
［4］韩信：汉淮阴人，为布衣时，贫不能治生，常从人寄食。钓于城下，有漂母怜而食之。淮阴屠中少年有辱信者，言信能死，刺我，不能死出我胯下。于是信出胯下，人皆笑之，以为怯。秦二世二年，项梁渡淮，信奔项梁，起兵反秦。项梁败死又归项羽，羽弗用。刘邦受封汉王后，信遂亡楚归汉，经夏侯婴荐而拜治粟都尉，数与丞相萧何语，何奇之。然未得刘邦重用，又亡刘而去，萧何自追还，力谏刘邦，诸将易得，独信无双，欲争天下，非信不可。刘邦遂拜信为大将军。信即进言，项羽虽霸天下而臣诸侯，但不得众心，其强易弱。汉王入关严明军纪，约法三章，甚得众心。若利用士卒东归之愿，举兵东向，三秦可夺矣。刘邦依其言，一举而取关中。刘邦定天下，信功居多，被刘邦立为齐王，与张良、萧何并称三杰。举兵垓下，逼项羽自刎，刘邦拜信为楚王。后刘邦用陈平计，仿游云梦，逮捕韩信，缚之至京，赦为淮阴侯。汉高祖十年，陈稀反，刘邦自将征讨，信以病不从，欲袭吕后及太子，事泄，斩之，夷三族。见《史记·淮阴侯列传》《汉书·韩信传》。