好了，这些话不能多说，也没到完全说透的时候。下面我来解庄子“三籁”之说。
三籁指人籁、地籁、天籁。
人们常说“天籁之音”，其实哪有什么天籁之音？真正的天籁之音不是我辈俗人有福气听到的。我们一天到晚听到的无非是人籁。如能听到地籁，就很有档次了。至于天籁，只有在梦里。
“籁”，本指箫音。箫的声音是气流从竹孔中挤压出来的，因此它天然含有一种幽怨之情。南箫幽远，北箫清亮，其实都一样，北京有句土话，说吹箫能“招鬼”，指的就是说箫的声音太幽，好像引人到了地狱。
小杜名句：“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”此处的“玉人”，分明就是小杜意淫中的女鬼。明月虽然朗朗，二十四桥却早已不存在，唐朝的小杜要去找南朝的二十四桥，岂非做梦？他还说让玉人教他吹箫，真是不可救药的意淫。如果今人读了小杜这首诗去扬州寻梦，那就更痴了。
庄子以箫音比喻人籁。人籁即人的声音，人的声音都是压抑出来的，尖尖的，低低的，幽幽的，像鬼叫。从早到晚，你听不到一句人话，几乎全是鬼叫。比如：公共汽车上售票员声声催魂，让你买票。比如：菜市场屠夫高声叫卖猪肉，何异刽子手刑场得意。又比如：你正午觉，冷不防被什么学校的喇叭吵醒，细听是在进行美德教育，有让人大起阴魂不散的感叹。
人籁当然让人烦透，地籁要好一些。
你走到荒郊野外去，听听风吹杨树叶“沙沙”地响，这声俗称“鬼拍手”，到底比人拍手好听些。你不妨索性坐在杨树下。对，要坐舒服，不要怕脏。你听你听，风吹杨树响，“沙沙”，“苏苏”，继而“呼呼”、“呜呜”，大风来了。你听到九万里高空上气流滚滚。你闭目冥想，听见风吹翼响的声音。那是大鹏鸟带着一股水汽从北冥飞起。它振翼轻飞，无声无息中飞向心中假想的天地，却很快迷失在遥远的旅行里。
你想到神奇的大鹏鸟也终将无所依托，不由得情绪低落，为之不欢。你睁开眼，站起来，看远山。
太阳轰隆远逝。
大地喧闹不休，不肯宁静。
于是你明白所谓“地籁”也不过如此，你从此彻底抛弃了一切人籁与地籁，走上漫漫的寻找天籁之途。
南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也？”
子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”
子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒号。前者唱于，而随者唱喁。冷风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”
子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
这个故事庄子讲：人要听天籁，才会苏醒心灵。老子说“五音令人耳聋”，指的就是庄子说的“人籁”。人籁郁闷，地籁无常，唯有天籁之音，是心灵的解放。要想听到天籁之音，非得敬天畏神不可。
放手一搏不如放手不搏
你最大的胆量是放弃。
列子为伯昏无人显示他的射箭术。
列子把弓拉满，放杯水在手肘上，他开始射箭了，一支箭射过去，下一支箭又开射。
箭矢纷飞，列子肘上的水杯滴水不漏。
列子的射箭术异常沉稳，但还跟人没什么两样。
伯昏无人说：“你这是为射箭而射箭，不是射箭的更高境界‘不射之射’。‘不射之射’不是为了射箭，而是为了封箭。不是用箭射中靶心，而是用箭射中箭心，将所有的箭射走。这需要胆量。我跟你到高山上去，我们脚踩乱石，面对着深渊，你还能射吗？”
于是伯昏无人来到高山上，脚踩乱石，面对着深渊，背朝着列子走来走去。又坐在深渊边上，两只脚垂在上面甩荡，就像坐在深渊上洗脚。
列子目睹伯昏无人的神定之术，马上匍匐在地，又佩服又害怕，汗水从头流到脚。
伯昏无人说：“至高无上的人可以飞升天境，又可以潜入地府，在八极之中挥洒自如，气色不变。现在你害怕成这个样子，看来于此道是不行了！”
一个人小时候吓破了胆，再想胆子大很难。办法也不是没有，你给他一个壮胆的机会，让他做一件够大够威风的事，就成了。
正是这样，你要给你自己机会壮胆。不是你胆子本来就小，而是你不让它大。要自己给自己机会，自己壮胆。
伯昏无人在深渊上洗脚，把列子吓坏了。伯昏无人说：“你应该处变不惊，有极大的定力才能修道。”做什么都要胆子大，连做缩头乌龟胆子都要大——不是每个人都敢逃跑。你想想你当初为什么敢冒着风险溜掉，当然就敢留下来了。
定力来自胆量。
胆量并非来自自信，而是来自对外物的敬畏。
你敬畏那条大瀑布，你才敢跳下去。你被它抓住了魂飞起来，这是你胆量的所在，而绝不是你认为自己能战胜这条大瀑布就跳下去了。同样的，你与强敌对阵，因为敬畏他，所以才能激发你的斗志干掉他。如果不知敬畏对手，一味自信，就会被对方干掉。
敬畏天地，你就有了胆。
我在《永定河之舟》一诗中写道：
“山脊有人目测鹰的胆量。”
鹰敬畏山，因此飞起来。
人又敬畏鹰，因此可以干掉它。
但你干掉它又有什么意思呢？放手一搏不如放手不搏。放过它，从而放过自己。伯昏无人如果真的跳下深渊洗脚，那就太不划算了。
你最大的胆量是放弃。
千里马痛恨该死的伯乐
马的蹄子可以践踏霜雪，毛可以抵御风寒。它喝泉水吃青草，翘足跳跃，此乃马的天性。
后来所谓“伯乐”出现，凿削马蹄，烙上印记，烙首绊脚把马拴起来，驱入马槽，使马死掉十分之二、三，然后又饿着它，渴着它，驱驰，奔跑，训练，修饰，加以皮鞭和竹条的威胁，马已死了大半。
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。吃草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台、路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之剔之，刻之烙之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。
庄子借伯乐毁掉了千里马的故事，讲人被人类社会毁掉了天性。在庄子故事中，“伯乐”即仁义，而“千里马”就是人。
马弃伯乐而生。
人弃仁义而活。
可悲的不是人毁我，而是自毁天性。
根本不理一切试探
塞其兑，闭其门。
塞住你的口，闭上你的门。兑就是口(见《易经？说卦》)。闭口并且闭门，只有封闭状态才能成就自身。不是要你从容应对试探，而是要你根本不理试探。试探之所以是试探，就是要你接招。你不接招，他的一切高明手段必然落空。
东晋名士顾和做扬州从事，月初去上朝。到了没多久，先把车停在大门外。
大臣周凯去见丞相王导，经过顾和身边。顾和扪虱而坐，好像没看见周凯。
周凯已经走远了，又走回来，指着顾和的心说：“你这里面有什么呀？”
顾和说：“这里面是深不可测的东西！”
周凯进了大门，对王导说：“您手下的一名小吏我看有大臣之才。”
周凯说错了，顾和根本不是大臣之才，而是大匠之才。我的意思是：只有他伤别人的，别人伤不了他！当然，他更懂得彼此不相伤。《庄子》上讲有个大匠(宗师级别的木匠)，碰到一棵神木，大匠的弟子要砍，大匠敬畏这神木，决定不砍，彼此不相伤。
总有些东西让人敬畏。
总有些东西让对手敬畏。
总有些东西让敌人敬畏。
明白这个，你就真正地无畏了。
顾和为官凶险极大。他不惊不乱，做自己该做的事，无机心，无巧手，就不会被更大的机心与巧手掐灭。
我在这里欣赏的显然不只是顾和“扪虱而谈”的