书城哲学老庄人生
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第51章 静胜躁,寒用热 (3)

伯成子说:“尧统驭天下,不赏奖百姓自然勤勉,不刑罚百姓自然戒恶,现在你施行赏罚百姓却不仁爱,刑罚建立,后世祸端却从此开始,先生怎么不走开呢,别耽误我的事。”

于是低头耕种,不管禹了。

不要赏罚别人。

你才会拥有更多。

尧舜的境界都很高,禹的境界稍为差一点。大禹治水拯救了中国,但大禹也打开了名利的大门,用赏罚等暴力手段治天下,从此生民禁锢,积重难返。这与自然之道背道而驰。如今我们要重返自由,就必须意识到这个问题。

黄帝当年也是用杀伐取天下,后来被广成子点化,明白要清静无为,这才开了我中华数千载文明历史。大禹只学了黄帝的事功,没有学黄帝的道,所以算不上圣人。

一切人生而平等,生而自由。这不是谁给的,因为我本来就有。通过先掠夺后解放方式获得的自由不是真正的自由。

须知:生命高贵。

须知:我本自然,我本自由。

企图自己自由而让人不自由的人,必会被自然之道反弹,很快丧失自由。

生存就是奇迹

不要说没有奇迹,生存就是奇迹。不要说没有神,是谁总在绝望时将你拯救?

老子说:“治之乎其未乱”。

这句话就是说要趁灾难还没降临,要寻求解脱与拯救之道。

对现在而言,那就是一心依主(道),用信心换定力,从而可以应对末日怖景。要用心聆听神启,要用心体悟神迹,自然可以飞升。

《圣经》上耶稣说:“时候近了。我已将你的道赐给他们。”

大道改写末日命运,因为末日本是道的一枝,而大道是大树,是生长大树的大地,是承载大地的一切过去未来所有的宇宙。有了这个,就不会乱,更不会死。

能改写末日的必是一种大能,不是依靠自己,而是依靠大道。自己的力量是渺小的,唯有进入大道的洪流,才能壮大自身。

不要说没有奇迹,生存就是奇迹。

不要说没有神,是谁总在绝望时将你拯救?

如果你还有一分老实,你就不得不承认确有一种力量从未抛弃过你。你得意时觉察不到它,因为你的心已饱满;但当你失意时你就明白它的存在,因为你的心已空虚。

有一次我在黄河源头考察,去爬一座高岩。岩石又高又滑,更要命的是天上下着雪,我根本看不清眼前以外的东西。我拼命地往上爬,手指都冻僵了。爬到一半我悬在了半空,不能上也不能下,眼前只有光滑冰冷的石壁,身边只有雪在纷乱地下。

我该怎么办呢?

这时我看了看天空,雪落进我的眼里,我反倒觉得有一种清凉。我想我不会葬身于此,我活动了一下手,又继续往上爬。

我不管那雪,更不管它是怎样地乱、怎样地飞。我也不管那石壁是如何地冰冷光滑。反正我的手指已麻木了,我才不管冷不冷,就拼命地往上爬。

我终于爬上去了。这时我已经激动得全身热气腾腾了。刚才一定发生了什么,否则我一定爬不上来。我激动地摔在雪地上,晕了过去,不知过了多久,一个藏民骑着一匹马向我走了过来,我醒了。他并没来救我,我自己站了起来,回去了。

丑鬼哀骀它美妾无数

卫国有个面貌丑陋的人叫哀骀它,男人跟他相处,想念他而舍不得离去。女人见到他,即请求父母,说:“与其做别人的妻,不如做哀骀它的妾。”

这样的女人已有十余人了,而且人数还在增加。

从没听说哀骀它倡导什么,只见他附和别人。他没有君王的地位去拯救别人的苦难,也没有钱财去养饱别人的肚子。见识也超不过四邻,男人、女人却都亲近他。

鲁哀公召见他,果见他的相貌丑陋得让天下人惊骇。但不出一个月便发现他的过人之处。不足一年便十分信任他,决定将国事委给他。

哀骀它无意答应,也无心推辞,后来他还是离开了鲁哀公。

鲁哀公怅然若失,问孔子:“哀骀它是个什么样的人?”

孔子说:“哀骀它不说话也能取信于人,为才全之人,日夜不间断地随物保持春天般的生机,和外物产生和谐的感应。 ”

哀骀它又比支离疏高一筹。

支离疏不过把自己当常人,哀骀它却让人感到亲切。支离疏还与人有距离,哀骀它完全与人打成一片。

一团和气,从而一股霸气。

我们从庄子讲的这个故事中可以总结出哀骀它的四大美德。如果人能做到一样就不得了了,哀骀它四德俱全,不是圣人是什么?难怪孔子如此欣赏此人。

哀骀它丑得自然。

哀骀它的丑是天生的,不是后天自我扭曲所致。我们常见一些人丑陋,多半是他表情古怪、五官不洁给人的不佳印象。假如一个人面容整洁,表情自然大方,又怎么会丑?

哀骀它丑得自然,这说明他心中已无障碍。通过后天的努力达到了与先天的和解,修身有成。

哀骀它丑得大方。

这种大方不是因富有带来的大方,而是因为贫穷带来的大方。——都已经这样了,索性通达些。我们常可以发现,你没钱时向穷朋友借钱能借到,向富朋友借不到,就是这个道理。

哀骀它一无所有,因此一无所失。好东西他随手就用,不积存。坏东西他随手就扔,不为之所害。因此他在斤斤计较的人们面前,自然与众不同。大方何谓哉?大方不是把富余的给人,而是把并不富余的给人。

做人豁达,收获乃大。

因为你是流通的,顺畅的,美物就随美德而至,那些好东西,必会归向你。

做人透明,心中就光明。

因为你无阴暗面,那些暗无天日的日子就不会再来。

哀骀它丑得有理。

他发现自己的存在是有道理的,一切自有安排,而他偏又享尽自由。这种矛盾又实在的现象被他看出,他不得不承认自己活着是上帝他老人家白给的恩赐。造物主会向他所造的索要什么呢?不需要。我们有的上帝都有,上帝有的我们却没有。

哀骀它心中敬畏上帝,做人就明白。从此他有充足的理由活着,不怕乱世害人,也不怕盛世扰人。他的心始终清静,就像空中的泉。

哀骀它不提倡什么,他明白“太阳底下并无新鲜事”,他只需要享受现成就可以了。

作为被造者,我们无法创造什么,但可以去改变。

我们无法去发明什么,但可以去发现。

这就够了。

鲁哀公问于仲尼曰:“卫有恶人焉,曰哀骀它。丈夫与之处者,思而不能去也。妇人见之,请于父母曰'与人为妻,宁为夫子妾'者,数十而未止也。未尝有闻其唱者也,常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死,无聚禄以望人之腹,又以恶骇天下,和而不唱,知不出乎四域,且而雌雄合乎前,是必有异乎人者也。是何人者也?”

仲尼曰:“今哀骀它未言而信,无功而亲,使人授己国,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也。”

哀公曰:“何谓才全?”

仲尼曰:“与物为春,是接而生时于心者也。是之谓才全。”

“何谓德不形?”

曰:“平者,水停之盛也,其可以为法也,内保之而外不荡也。德者,成和之修也,德不形者,物不能离也。”

庄子讲的这个故事意在说明:天性完全者,人格必然纯粹,自然就有亲和力。

我们常见一些人脸上有凶光,就知他有事烦于心。

我们又常见一些人脸上有柔光,就知他天性保全,自然有一股祥云罩身。人欲品失去的就让它永远失去

为者败之,执者失之。

任何事情都败在做的人手中,任何东西都丢失在拿的人手上。事情强为之,必定失败。做人太执著,反而会失去。失去的就让它永远失去吧!既不必留恋,也不必幻想再出现。如果以失去为代价,换来暂时的拥有,那么你还是赚了。因为:你本来一无所有。

我们来读一首欧阳修的《再和明妃曲》:“汉宫有佳人,天子初未识,一朝随汉使,远嫁单于国。绝色天下稀,一失难再得。虽能杀画工,于事竟何益。耳目所及尚如此,万里安能制夷狄。汉计诚已拙,女色难自夸。明妃去时泪,洒向枝上花。狂风日暮起,飘泊落谁家?红颜胜人多薄命,莫怨春风当自嗟。”

“美人”的遭遇最能说明人类的命运。

我们把人类文明比喻成美人的美丽,是最恰当不过。它是丽质天成的,更是后天努力的结果。但这竟也敌不过宿命的毁灭。

欧阳修作《再和明妃曲》,明为咏美人,实是伤悼北宋王朝的衰落,也是对人类命运的忧思。

最好的,必遭最大的破坏。

最美的,必遭最大的毁灭。

最热闹的,必会化为最大的冷清。

这,就是《红楼梦》上说的“白茫茫一片大地真干净”了。

聪明的你,是选择先热闹后冷清呢?还是选择先冷清后热闹?

当然是先冷清后热闹!

耐得住寂寞,你就耐得住繁华,就不会失落。

我家门口本来是一大片荒地,现在建起了一个学校。天天我坐在窗前写字,每隔一段时间眼前就涌现繁华。早上一次,中午两次,晚上一次,除了周六、周日,每天我都要看见四次人潮汹涌的景象在我眼前去了又来。我的眼前繁华极了,但那关我什么事呢?我写我的字,我写我的书。

我曾在家乡小学当过代课老师,那段时间发生了很多事,我曾迷恋着它。但现在对我来说,那已经不算什么了。我不让过去套住我的心。

失去的就让它永远失去吧!

既不必留恋,也不必幻想再出现。

如果以失去为代价,换来暂时的拥有,那么我还是赚了。因为:我本来一无所有。

本来一切好事都轮不到我,但我竟然拥有微弱的幸福,无疑这是上帝对我额外的眷顾。或者这是他偶然漏掉的光明一角,照亮了一处黑屋中的尘埃?

无论如何,我的一生都是赚。

可以满足了。

魔鬼说——

我只要不停地得到,至于得到的是什么,得到后又怎样,我全然不管。只要得到就好,得不到就毁了它。我是魔鬼,魔鬼看这个世界就像男人看女人,就像政治家看一个国家。

天使说——

失去的只是肉体,收获。