苏东坡问：“你为什么一个人笑？为什么又要笑这么久？”
老人说：“第一个问题答案是一个人笑可以开怀，人多只是乱笑一通，看别人笑就笑，不是真笑。第二个问题答案是我之所以笑这么久，是因为以前笑得不够。”
老人反问苏东坡：“你可知道‘人有三笑’？”
“不知道呀，我从来没听说过。”
老人说：“人小时有点吃的就笑眯眯，叫‘微笑’；青年时得意了就发狂，叫‘狂笑’；老了没人管了，就叫‘苦笑’。你现在是什么笑？”
苏东坡这时刚被贬官，人又由从壮年渐入老年，听了老人的话若有所思：“是苦笑吧。”又心所不甘，问，“除此三笑外，还有没有其他的笑？”
老人说得很绝对：“没有了——但可以从狂笑回到微笑。”
苏东坡大悟。再一看，老人不见了，原来遇见了神仙。
进攻就要有进攻的样子
既然决定进攻，进攻就要有进攻的样子，不要顾忌什么。但要更巧妙。
老子说：“无有入于无间。”
这句话意思是用“没有”进入“没有”的中间。前一个“没有”指自身，后一个“没有”指世界。以无入无，乃获有。老子在另一处说“无中生有”，也是这个意思。
这个世界无疑在多起来，但其实越来越少。为了获得真正的“有”，即“道”，就应该真正“入”。入就是进攻，占有，侵略。
怎样入？不是以有入有，而是以无入无，用没有进入没有。用空虚占领空虚，用一无所有换取应有尽有。
《圣经》上说：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。传道者说：'虚空的虚空，凡事都是虚空。'”很好，现在我们就用虚空进入虚空。
虚空进入虚空，虚空不觉。好像什么都没发生，但已发生。
以水投水，看不见水变化，但水位在涨。
投石问路，石头落下去必会发出声响。以话探心，话必曲折而费解。不如把这些全然抛弃，你要问路就亲自上前，你要知道人的心你就亲自问他。
侵略他，才能征服他。
老子教我们保守也教我们进攻，老子其实也是兵家之祖。
孙子进攻之道重形，老子进攻之道重心。
取人于须臾，当以攻心为上。
你若赤裸裸地进攻，他必震惊而退缩。你越具有侵略性，他就越接受你。
你若谦虚礼让，或所谓保持风度，那么对方就会反过来侵略你。
高手都具有侵略性。
姚明为什么飞不起来？
不是因为他太高大，而是他的心没放开。同样的大块头，奥尼尔就会横冲直撞，姚明却只会等人把球传给他。
范甘迪告诉姚明：在NBA打球，进攻就应该更具有侵略性。
姚明飞起来的那一天，才算是真正的东方小巨人。
蛇自知不如风的境界
蛇对风说：“我运动背椎和腰胁行走，你呼呼地从北海刮起来，又呼呼吹入南海，好像没有形迹，为什么呢？”
风说：“我能折断大树，吹飞大屋，在细小方面不求胜利，而求得更大的胜利。获得大的胜利的，只有圣人才能够做到。”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”
风曰：“然！予蓬蓬然起于北海而人于南海也，然而指我则胜我，鳅我亦胜我。虽然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也。”
庄子假借蛇与风的对话，揭示无形胜有形的道理。
有形必为有形所累，无形必为无形所阻。话虽如此，无形虽然怕无形，但无形不怕有形。无形之风摧折有形之木，无形之气杀戮千人万人，这也很平常。
当以无形制无形，不能以有形制有形。
所谓无形制无形，就是把自身变小到极限，此即无为。大风吹断大树，但吹不断小草，就是这个道理。
善于进攻不如善于隐藏
列子问关尹：“最高境界的人在天上走路不会一脚踩空，在火里走路一点都不热，超越万物运行不感到害怕。请问，怎样才能这样？”
关尹说：“是守住一股纯粹的先天元气所致，不是因为巧妙也不是因为勇敢。唉，我告诉你，凡是有个样子摆在那里又能发出声音的就叫‘物’，物与物为什么相差甚远？怎样才能领先？所谓相差甚远或领先也只是表面现象。如此看来万物都从无形的造化中来，一旦有了形就变来变去，最后没法再变就终结了。你想你作为一个物当然有穷尽，但又岂是正道！最高境界的人处在并不深远的空间里，又隐藏在无始无终的时间中，他伴随万物运行，却不伴随万物生死。他纯粹自己的天性，培养自己的元气，内敛自己的道德，以用来接通那造物的主。如果能做到这样，那么他就天性保全，精气神没有泄漏，外物又怎能攻入？喝醉了酒的人从车上摔下来，车跑得再快也摔不死。他的骨头与常人相同，但一样的摔法他就没什么事情，这是因为他的神志在恍惚状态没有外泄，是保全的。他上车也不知，摔下来也不知，不知生死，不知害怕，因此与物相接不感到恐惧。酒都能保全一个人，何况是更神奇的先天元气？圣人藏在先天元气中，因此外物伤不了他的身！”
关尹用酒醉的人摔不伤打比方向列子谈圣人之道，那就是一切恍惚。
人在恍惚时不知西东，用无知无畏做保护层，外物因此不能伤。但其实又酒醉心明白，所以相当神奇。
对此我自己也有过体验。大约是2000年的时候，我和我老婆去赴宴，喝得大醉，回来经过一个小水坑——那时我们还住在颐和园那边的青龙桥，是一片平房，路很糟糕。本来我喝得大醉，一路上是我老婆扶我回来的，但到了小水坑，她没办法再扶了，正着急呢，没想到我一纵身就是一两米远，一下子就跳过去了，反过来牵她。
如果这只是笑谈，我就又要向你说我过去的“神奇经历”了。
神奇经历一：我在青海黄河源考察，曾大雪天徒手爬上光光的石岩。
神奇经历二：我在青海湖边玩耍回来天黑了，一点都不怕身后跟了一大群狼。
神奇经历三：我在华山，也是大雪天徒手爬上西峰，可以说创下了历史纪录。
我在此并没有任何炫耀自己的意思，相反，我看出自己确是“劫后余生”。我想说的是：人在恍惚状态下确实能做很多完全不可能的事。
照此推下去，就更有意思了：
如果一个人能让举国若狂，处于无意识的恍惚状态，那他还有什么不能做的？
大道有时让人迷，有时要让人醒。人人做醒客，就是一种大昏迷状态。北大东门有名的万圣书园里有一个“醒客咖啡厅”，我在里面参加过食指、黑大春、雪迪三人搞的一个诗歌朗诵会，一进里面人就昏昏欲睡，试问谁是醒客？
人都是隐形的。你走在大街上，没几个人会注意你，你在他们眼中其实并不存在。你以为你走在大街上吗？别人看你只是一个虚飘飘的影子。即使你上前向人问路，或是问“几点了？”谁还记得你？因此我说你是隐形的，你并不存在。
不要失落，这很好。
懂得隐形的人才会懂得显露与收获。记住：善于进攻不如善于隐藏，而最佳的隐藏方式就是走在大街上。
豹隐于雾，不如隐于群。
秦失吊老子
老子死了，秦失去吊丧，大哭三声就出来了。
弟子问他：“他不是你的朋友吗？”
秦失笑笑的：“是啊。”
“那你怎么可以这么吊唁呢？”
秦失说：“有许多老年人哭他，如同哭自己的儿子；有许多小孩哭他，如同哭自己的母亲。他们都是为情感所动而哭泣，都是违背自然规律。正该来时，老子应时而生，正该去时，老子顺理而死。因此我们要心顺变化，哀伤和欢乐的感情便不能侵入心中。”
圣人爱拿死亡说事。老子说：“民不畏死，奈何以死惧之？”孔子说：“不知生，焉知死？”现在庄子又拿老子开涮，说秦失吊老子，大哭三声而已。
圣人为何偏爱死人？因为死人是真实的人。凡活人皆虚妄。
我的诗集《寂》中有一首诗，那天我在出租车上翻来看，袁喜坐在我身后看见了，不由笑起来。我写的是：
我心久虚妄，今生抵死狂。
此诗我自以为狂放，其实是故作狂放，“我心久虚妄”，还算老实。“今生抵死狂”，我能做到吗？
做不到的。
不但我做不到“抵死狂”，就算偶尔狂一下也底气不足。
狂歌时我需要酒。
狂饮时我又需要歌。
看似风流，谁知我心虚弱？