人不但要战胜坏事，更要战胜好事。
好事让人乱性，危害甚大，因此我们不可以一心想着好事，实际上却是坏事给我们的益处较大。当然我们不会傻到盼望坏事，我只是想说人被好事坏事轮番折腾，应看淡之！
人毁于事，而成于人。
严格地说，我们要做“人”，不能做“事”。
我们做人成功靠的不是进取，而是坚守固有之道，发扬一颗本心。所谓固有之道，就是本来就好，而非因你而好。如果你想真的好，就要回到最初的状态。
雾中行走，越走越远。
雾里看花，目迷五色。
你不如退回去，重见旧日光明胜似赶赴未来黑暗。雾中前进，恐有深渊。你退你让，才是平原。
有一个人，从上帝那里来，名叫耶稣，他的心装着世人，甘愿为他们上十字架。但直到如今，世人依然迷惑。
如不能明心悟道，每天的生活就够你受的，更不要妄谈拯救了。
我们的本能是可以相信的，因为它是上帝放在我们心中的灵光。一次次，我们从死亡中走出，靠的难道是什么外在的东西？
本能即固有之道。
但本能本身不能成为本能，需要经验激发。
经验激发本能。
就像自由本身不能成为自由，需要枷锁激发。
我问庄子：“支离疏为什么能得自由？”
庄子说：“因为他敢作出重大牺牲，并且丝毫不怕这个世界。”
支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，卫管在上，两髀为胁。挫针治，足以糊口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间。上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
庄子这个故事不是说人会因祸得福，而是说会因祸得祸，因福得福，世上的事全是伴生，好事一连串，坏事也一连串，无有不爽！
因此开头很重要。支离疏之所以开头开得好，是因为他天生残疾。他已无条件接受造物主的任何创造，因此上帝嘉奖他，因他是一个在自然面前顺服的人。
人得福，绝非自己有什么美德，而是有一颗顺服自然的心。
“弱者”制强人
柔弱胜刚强。
勉强做不了强者。有时，甘做“弱者”也是一种生存方式。不与强者较劲，可以保存自身。强者不会太久，他有衰败日，而我无强盛时，因此我以我之弱胜他之强。柔者有韧性，生长之势无穷;刚者嘎嘣脆，当然容易折断。
西晋司马师东征，聘请了上党人李喜为从事中。
司马师就取笑李喜说：“我听说原先我父亲(指司马懿)聘请你你不肯俯就，如今我聘请你你却来了，这是为什么呀？”
李喜说：“你父亲对我以礼，我就以礼却之。如今你对我下了命令，我是一介草民，焉敢不从！”
李喜的话十分耐人寻味。表现上是服从，实际上是以完全的不抵抗表示完全的不服从。甘地的“不抵抗”、“非暴力运动”也即此也。
司马氏不仁，杀人无数，比如我心仪的“竹林七贤”中的嵇康就是见杀于司马昭、司马师兄弟。如果李喜以死相抗，那么就真的只有死了。
龙性难驯，这是嵇康的死因。
但天底下的人有几个是龙？哪怕是龙也要做一条潜龙。或者，你索性不做龙，就做一条狗又何妨？世上哪有狗？最终你还是一条狼！
龙性难驯，狼性也难驯。龙与狼实无高下之分，有的只是相同的野性！
但野狼也知道躲避猎人，暂时还做不了野狼的你因此暂时委屈自己，也不是不可以。忍辱负重，是为大丈夫也。
魔鬼说——
除了上帝我谁也不怕，但上帝也要听我的，因为上帝靠我大行其道。
天使说——
世上无绝对的强者。敬畏上帝，博爱世人，你才能真正强大。要爱你的仇敌。一点微弱的光照亮黑暗，一颗微弱的心同样可以照亮世界。
将欲翕之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，
国之利器不可以示人。
想要抓到手，先要张开手。想要削弱他，先让他强大。想要废了他，先让他兴盛。想要夺他权，先要给他利。这就叫微小处的功夫。柔的胜刚的，弱的胜强的。鱼儿不能没有水，国王的宝座不能随便给人看。
“翕”，音ｘī，收缩，引申为抓到手。
“微明”，细微处的光亮，指心谋大事者的微妙手段。太阳升起，从微明到大亮。智者成事，也是从微明到大亮。
“柔”，软。软的才能充满。民间故事中那个老人问他的三个儿子：“什么东西‘一粒谷、撒满屋’呀？”他最小的儿子答道：“阿爸，是灯！”对了，一粒柔光，撒满整个屋子。光不柔，断不能刺入万物。智慧的剑锋不柔，断不能刺入空虚。
“刚”，硬。太硬了就折断。又软又硬就折不断。如果是刚刚好的“刚”，就是完美的境界。
“弱”，虚。根据“无可以有，少可以多”的宇宙法则，虚的可以实，弱的可以强。削弱是自保，示弱是自强。
“强”，大。所有的强都是逞强，在整个天地面前你有多强？强中更有强中手。即使已经强大，也不逞强、称强，这才是真正强者的做法。
“渊”，深水。水有多深，鱼有多大。
“利器”。利器原指宝刀，老子在此借指国君的权杖。引申为致命武器。玩枪即玩水，枪手无枪，剑客无剑，才能以自身为利器。
老子这段话全篇讲谋略，一句话概括：以柔克刚。
关键在于：柔者可以变形，因此敌不能伤、不能阻。水遇凹则满，遇凸则绕道而过。
关键在于：柔者可以无形。香气入鼻无形，毒气入鼻也无形，最好的与最坏的都是无形的。
关键在于：柔者可以穿越万物。你虽用塞子塞好酒瓶，空气穿瓶而入。以石为坝挡水，水滴穿石而下，而泻，而崩。暴君防民之口甚于防川，民心无形而夺之。
蒲衣子很高兴被称做牛马
啮缺问王倪，一连四次都得不到回答，啮缺高兴得跳跃起来，去蒲衣子那里把情况告诉了他。
蒲衣子说：“你如今知道了吗？虞舜不如伏羲氏。虞舜心怀仁义以结人心，虽然也能得到百姓拥戴，但还不曾超脱外物的牵累。伏羲睡卧时安稳舒服，醒来时悠闲自在，任人把自己称为马，任人把自己称为牛，他的智慧真实无为，德行真实可信，从不为外物牵累。如今我也很高兴被称做牛马！”
啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，十以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
庄子这个故事借把虞舜与伏羲氏的两种做人之道相比较，得出的结论就是：做人要不累，关键在于不被外界牵累。人家说你是牛马你就是牛马，你越辩解越无用，不如承认，并且自得其乐。人情品人生当以有情始，绝情终
不见可欲，使民心不乱。
不去见心里想见的，强行使自己心不乱。再揪心的事，眼不见心不烦。不见、不理、不管、不在乎，这“四不主义”实是做人绝学！绝情是残酷的，但比起陷入情中不能自拔就轻得多。人生当以有情始，绝情终。这样你才能解救自己，成全他人。
苏舜钦《宿华严寺诗》：“危构崔嵬出太虚，坐看斜日堕平芜。白烟覆地澄江阔，皎月当天尺璧孤。疏磬悲吟来竹阁，青灯寂寞照吟躯。老僧怪我何为者，说尽兴亡涕泪俱。”
我又看见一个古人在我面前流泪了，但这又有什么稀奇？古人的泪是泪，难道今人的泪不是泪？阅尽今人泪，还笑古人痴。
古人给我最大的教益是“情”，给我最大的麻烦也是情。我曾在很多文章上、很多书上、很多场合中推销过中国的“性情传统”，鼓吹不已，人莫不烦，而我自以为有意思。
其实误矣。
有情不如无情。
多情不如绝情。
正好比一束花不如一块石头长久。
日本有个搞建筑的人在一片繁花茂盛的樱花林中建了一座房子，里面有庭院，却绝无花木，也无草坪，有的是一片沙石，明净空灵，人一到此地，立刻由繁华入冷清，大有情趣。这座房子被日本人评为该年度建筑设计之冠，日本人的禅学修为毕竟不浅。
我的老家原名“破桥”，这个名字怪吧？其实也不怪，因为那里本来就有一座残破的大石桥。也不是古桥，反正就是一座天天被人踩的破石桥。
我甚爱这破石桥，甚爱那桥下之水，桥边之竹，还有那桥头的一棵大黄桷树。那棵大黄桷树也不是古树，反正就是一棵树。你要问有多大？桌子那么大；多高？梯子那么高。很多小孩都拜记给这棵树当干儿子，小名就叫“黄桷”。
我甚爱那黄桷树，但后来它被砍时我竟也没有多大惋惜。这是无情，还是有情极了，以至并不在乎它的存在。
陕北民歌有一句：“面对面还想你。”“想你”，说明你并不在我面前。那在我面前的是什么？是你。虽然是你，但还想你。这是不是很怪？一点都不怪。怪只怪你没经历过这种事情。
正因为有情极了，以至并不当她存在！
有情的至极是无情。
多情的最高境界是绝情。
绝情是残酷的，但比起陷入情中不能自拔就轻得多。
人生当以有情始，绝情终。这样你才能解救自己，成全他人。
画中的黄桷树已被砍掉，破桥已经冷落，马溪河里的船已稀少。这就是我的家乡破桥。
我爱家乡的回忆胜于爱家乡，我爱自己又胜于爱回忆。因此我得出的结论竟是：最好的东西都可有可无。从根本上讲，没有比有好。
老子说：“善行无辙迹。”即此。
魔鬼说——
我只要你的肉体就可以了，高贵的灵魂留给你吧！
天使说——
就像芳草守望斜阳，我永远守望你的美丽。我知道你并不因我而存在，我还是不能没有你。但你是永恒的，我是短暂的，因此我只有先离开你，通过死亡的方式与你同赴永恒。
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，
弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
不崇尚会做事的贤人，人们就不相争。不看重难得的货财，人们就不做强盗。关键在于，不乱展示人们想要的东西，就可以使他们的心不乱，因此所谓圣人之治就是让人没那么多心思，而应该让人吃饱。不要让人胸怀大志，身体健康就行了。常使人无知无欲，使那些自作聪明的人不敢乱来。只做无为之事，那么没有治不好的人。所谓无为之事，就是不搞事，只做开心的事，只做让人轻松自在的事。
“贤”，贤人。贤人指会做事的人，圣人指有极高修养的人。
“不见可欲”，见通现，显现、展示。解释为看见也通。“可欲”，心里所想的，可欲即所欲，可通所。“不见可欲”就是见不到心里想见的。
“虚其心”，把心思搞空，去掉杂念，回到自然状态。
“实其腹”，把肚子填饱。
“弱其志”，削弱他的志向。
“强其骨”，强壮他的身体。
“知者”，不是智者，而是指自作聪明、以为什么都知道的人。
老子这段话主要讲“使心不乱”的具体办法，也就是眼不见心不烦，不搞事，不搞人，那么干什么呢？把肚子吃饱，把身子搞好，无欲无求，反而有作为。
这个作为不是做出来的、为出来的，刚好是不作不为才有的。
鱼不想跃出水，鸟不想飞出天，才会做好自己。
天外有天，与我无关。人上有人，让他统治自己去。
忘情七问
一、忘情忘情，忘什么情？
忘一切情。
忘情者有情，忘情者多情，这是因为忘情者无情之后，人是空的，人是透明的，可以看清一切，可以真正地开始爱与生活，当然很好。《圣经》上讲有两个女人相依为命，那就是青年守寡的路得和婆婆俄米。路得有一天在田中拾麦穗，遇到了好人波阿斯。波阿斯看上了路得，路得回家与婆婆商量。婆婆很支持，路得于是忘掉了前夫，嫁给了波阿斯。《圣经》称赞了路得的行为，认为是美德。那位最著名的阿拉伯寡妇也是因为忘了前夫，嫁给了穆罕默德，因此才诞生了一个伟大的宗教。
二、忘情一时，还是忘情一世？
当然是忘情一世。