明白了这一层，我们就可以进行更深入的探讨了。
“蝴蝶即自由”，那么我呢？
“梦蝶即追求自由”，那么这种追求什么时候才能到手？
第一个问题答案是：蝴蝶自由，我不自由。
第二个问题答案是：对自由的追求永远不能到手。
庄子显然明白这两点，这就是他忽然在美梦中醒转的原因。
他因此感到痛苦：蝴蝶是美好的，但他不是蝴蝶，蝴蝶越美好，就越跟他没什么干系。
他因此感到愤怒：我为什么不是蝴蝶？
他没有触须。
他没有翅膀。
他没有能飞的条件，空有想飞的意志。
空空的空气中，横亘着天堑，这空气在蝴蝶是桥，在他是绝壁，他飞不过去。
彼岸世界近在咫尺，但他就是过不去。
庄子问蝴蝶：“你为什么如此轻盈？”
蝴蝶说：“我不是轻盈，我也很沉重，但我很灵巧。”
庄子说：“能不能解释一下你的灵巧？”
蝴蝶一笑：“既然叫灵巧，那就只有自己知道，怎么说得出？”
庄子说：“你就随便说说吧！”
蝴蝶于是说：“我一开始并不是蝴蝶，我是一条虫，困在我母亲给我的枷锁般的温室里。我闷、我热、我长大、我挣扎、我用头钻出了壳，我扇动翅膀飞向天空。孩提时我压抑越大，长大后就越能飞翔。”
庄子打断它说：“你说得太笼统，请具体描述你打开翅膀的那一瞬间。”
蝴蝶歪着头，仔细想了想说：“哦……我想起来了，当时我的头一伸出壳外，马上有一股新鲜空气帮我洗脑，呵，这是上帝的灵，是宇宙的元气，它古老而新鲜，无所不在。我触电了，通灵了，头颅被过电后，马上变得勇敢。我奋力冲飞，不觉就跃向天空。翅膀？不，我不知道我有翅膀，我全身都在飞，翅膀只是起辅助作用。因此，起飞的关键并不在于翅膀，而在于你的头颅是否过电。”
庄子听到这里，精神为之一振。
蝴蝶接着说：“我打开翅膀的那一瞬间，一个隐秘的世界也打开了。我包裹着它，劫持着它，飞向更远。我扔下它，抛弃它，它反而更欢畅，向我匍匐，向我膜拜，向我奉献，由我践踏。”
庄子说：“你的翅膀轻轻划破空气的沉寂，沿着一道震荡的微波前进，深入一个深邃的光圈，你的翅膀是倾斜的，沿着一个缝隙走，走，走，一直走到一个极宽阔的所在。那里风极大又极柔，那道灵、那股光、那阵风永远在那里鼓鼓地回旋着，你一旦飞到这里，就是不动也在飞翔，你不会再掉下去。从此你想飞就飞，想飞多远就飞多远。更可贵的是，你明白了飞翔并非最高的意义，因此会飞翔后你反而更多地停留在枝头，笑看那些忙着学飞翔的孩子们。”
蝴蝶说：“既然这些你都知道，为什么还要问我？”
庄子说：“我想知道，为什么你是蝴蝶，而我不是？”
蝴蝶说：“什么叫蝴蝶，什么又叫你？”
庄子指了指它的身体，又指了指自己的身体。
蝴蝶越发好笑了，冷不防向庄子飞过来。庄子“哎呀”一声，来不及躲开，就被蝴蝶严严实实地包裹在了怀中。他立刻觉得窒息过去，恍惚中他还在祷告：“我的神啊，我现在就归向你！”
醒来时的庄子，明白了自己原本就是一只蝴蝶。
既不是蝴蝶变成我，也不是我变成蝴蝶，而是我与蝴蝶一同化去，因为有那灵，飞翔就是自然的事了。
至于自由，已经不是问题。
我宁愿不要那自由，也要在神的牧养下快活一生。
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。
庄子讲自己的这个故事，是在主动现身说法，告诉我们通往自由之途只能是做梦，梦醒后一切照旧。自由是不存在的，丢掉自由，才会获得自由。蝴蝶不是为蝴蝶活着，蝴蝶是为花活着。人不是为人活着，人是为道活着。
谁在梦蝶
天地与我并生，万物与我为一。
我们完全有能力做梦的主人，控制这个体内的魔鬼有限发作，甚至不发作，从此做一个真实的人。方法就是如《心经》所言：“心无挂碍，故远离一切颠倒梦想。”庄子梦蝴蝶，只梦一次就把它放飞走远，永不再回。
你以为你在活着吗？不，你在做梦！
庄子说：“至人无梦。”意思是至高无上的真人是不做梦的。庄子这么说显然是把梦当做一种不好的东西来看。有梦则不得为圣人，圣人就应该无梦。看来梦确实不是好东西，因为它妨碍人过真实的生活。
既然梦不是好东西，为什么还要做？这是因为做不做梦由不得人。
梦是霸道的，它想来就来，根本就不需要谁的同意。就这样，我们的大脑变成了梦的跑马场，经常被践踏得一片狼藉，更可怕的是，梦走时还对我们作出种种显示，等于在说：
“我还要来！”
真是让人不寒而栗。
梦把人淘空，这是其一。
梦把人占据，这是其二。
梦把人废掉，这是其三。
梦有以上三害，堪称人类第一天敌，一般的人已经知道做梦伤身体、再警觉一点的人则清楚知道只要你混淆了梦境与现实，就会永远生活在迷茫、困惑中。
庄子通过自身的体验意在指出：梦境与现实容易混淆，稍有不慎就会搞错，你以为你活着吗？不，你在做梦。做梦不能叫活着，只能叫假活。
人的生命有三种基本形态：
一、正常活着。
二、假性活着、隐性活着，即做梦。
三、枯木死灰。
到目前为止，我还没有看到一个正常活着的人，人们不是在做梦，就是枯木死灰。这样肯定不对头。
庄子梦见自己变成蝴蝶，这个梦恐怕有隐喻，恐怕是一个性梦。蝴蝶者，采花之物也。原来庄子也和所有的男人一样，做梦采花去了，醒来空自伤感，恨不得那不是梦。但即使那不是梦，又有多大意义呢？庄子也知道那没多大意义，所以自嘲了一番，舍梦而前行。
庄子是个达人，他在妻子死去时鼓盆而歌。没了老婆老是梦见美女，但立刻又醒悟这无意义，所以晚期的庄子基本上无情欲了，终于修仙成功。并不是说不该有情欲，而是说该有时就该有，那段时期过去就别再勉强，好养足精神干别的。
李商隐写了一首著名的《锦瑟》：
锦瑟无端五十弦，
一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，
望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，
蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，
只是当时已惘然。
其他几句我们暂且不管，只需要看它的第三句就可以了，“庄生晓梦迷蝴蝶”，讲的就是庄子的事。李商隐用了一个“迷”字，还算准确。但庄子毕竟是高人，只迷了一下，没有永远迷失，很快就觉醒。
李商隐最后写道“只是当时已惘然”，指出不但做梦是惘然，就连当时的实境也是惘然的，还算懂庄子。孔明也有两句诗写道：“大梦谁先觉，平生我自知。”是个有来头的人的说法。孔明认识到我们做的不是小梦，而是一个春秋大梦。梦是一个庞大无比的系统，比天空还空，比大海还大，吃人不吐骨头，非常贪婪凶恶。先觉者先获救，后觉者后获救，不觉者无疑死定了。
孔明说“平生我自知”，很好，他清楚自己是谁，用“我”来抗衡“梦”，因此不畏一切梦。说到底，梦虽然厉害，也要依附于人。人为主而梦为客，绝非梦为主而人为客。
李后主如此写道：“梦里不知身是客，一晌贪欢。”他完全搞错了，怎么会“不知身是客”呢？可见李后主完全迷失了自己，难怪会亡国亡家亡身。
我们完全有能力做梦的主人，控制这个体内的魔鬼有限发作，甚至可以让它永远不发作，从此做一个真实的人。我有个可行性方案供大家参考，那就是依照《心经》所言：“心无挂碍，故远离一切颠倒梦想。”不错，只要我们“心无挂碍”，随时“放下执著”，就可以远离梦魔。这样，我们就与天地万物合而为一，做一个真正的人、纯粹的人。正如庄子所说：“天地与我并生，万物与我为一。”我就是整个宇宙，我生我死，都在我里面，又有什么可担心的？
没有什么不可以
不讲究是一种高姿态，它表明我已不在乎，或我已能控制。
老子说“和光同尘”。
和光同尘就是与世俗打成一片。深入其中，才能做世界的间谍：游刃于时空之中，穿梭于存在之外。道虽然“没有开始”(没有起源)，但可以是“万物之宗”。
《圣经》上说：“我的东西难道不可随我的意思用吗……这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。”意思与老子相同。