荀子的“万物各得其和以生，各得其养以成”的论断，也反映了他对生物之间互相协调、互相依赖关系的认识。这里的“和”就是相互协调，“养”就是前面所说的“食养”，这当然是一种互相依赖的关系。
荀子认为，生物资源会不会枯竭，关键看能不能合理利用，能不能在利用的时候注意养护，在养护的同时充分利用。
荀子说：“养长时，则六畜育，杀生时，则草木殖。”意思是说，养护和斩伐如能按规定的时节进行，六畜和草木都会繁荣茂盛。
荀子一再重申管仲的某些主张，如“山林泽梁，以时禁发而不税”等，还特别说明了“以时禁发”中的时间确定的原理：当草木正在开花结果的时候，不准带刀斧进山砍伐，不能使其夭亡，不能断绝其生长；当水中的鱼鳖正在产卵生育的季节，不准带网具和毒药下水捕捞，不能使其夭亡，不能断绝其生长。春耕、夏耘、秋收、冬藏，这四个环节不误农时，那么五谷就会多得源源不绝，老百姓吃也吃不完；池塘、湖沼、河川若严格遵守在一定时节内不得捕捞的禁令，那么鱼鳖会格外多，老百姓用也用不完；砍伐和养护在不违犯规定的时节进行，那么林木就会长起来，山岭不会是光秃秃的，老百姓就会有用不完的木材。
◎故事感悟
从荀子的理论中里可以看出，掌握禁发的时间原则，就是要顺应生物的生长繁育规律，“不夭其生，不绝其长”，可以说，这是根据当时的科学认识提出的。而保护的目的，仍在于发展生产，保障供给，因而是有积极意义的。
◎史海撷英
荀子的“性恶论”
在《荀子·性恶》中，荀子认为，人性可以分为两部分：性和伪。性是人先天的动物本能，是恶；而伪是人后天的礼乐教化，是善。性（动物本能）的实质是各种欲望，如果顺从性，人类就会为了满足自己的欲望而不择手段，从而导致道德沦丧，甚至天下大乱。圣人知道性是恶的，所以创制了礼义道德，“化性起伪”，用伪来取代性，从而使人变善。
达尔文的进化论也佐证了“性恶”的这一观点。因为在生物进化过程中，只有进化出生存欲、占有欲才能存活。为了自己的生存，就要牺牲他人，占有尽可能多的生存资源，消灭竞争者。这是性，是恶。
那么，为什么还要伪呢？善有什么用呢？《荀子·王制》中又说：论力气，人不如牛；论速度，人不如马。然而，人却驯化了牛马为己所用，这是为什么？
因为人能够组成社会，而牛马等兽类则不能。人为什么能组成社会？因为人有道德（义）。有了道德，就能组成牢固的社会，使自身的力量大增，使人类得以繁荣发展，幸福生活。道德的作用，就是维持社会的内部秩序，构建“和谐社会”。
◎文苑拾萃
荀子名言
（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）
（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）
（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）
（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）
（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）
（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》）
（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》）
（8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》）
（9）青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。（《荀子·劝学》）
（10）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公篇》）
刘安与刘向的努力
◎水积鱼聚，木茂鸟集。——马总
刘安（公元前179—前122年），汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。文帝八年（公元前172年），刘长被废王位，在羁途中绝食而死。文帝十六年（公元前164年），文帝把原来的淮南国一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以长子身份袭封为淮南王，时年16岁。他才思敏捷，好读书，善文辞，乐于鼓琴。他是西汉知名的思想家、文学家，奉汉武帝之命所著《离骚体》是中国最早对屈原及其《离骚》作高度评价的著作。曾“招致宾客方术之士数千人”，集体编写了《鸿烈》（后称该书为《淮南鸿烈》或《淮南子》）一书。刘安是世界上最早尝试热气球升空的实践者，他将鸡蛋去汁，以艾燃烧取热气，使蛋壳浮升。刘安还是我国豆腐的创始人。
刘向（约公元前77—前6年），原名刘更生，字子政。沛县（今属江苏）人。西汉经学家、目录学家、文学家。楚元王刘交四世孙。宣帝时，为谏大夫。元帝时，任宗正。因反对宦官弘恭、石显下狱，旋得释。后又因反对恭、显下狱，免为庶人。成帝即位后，得进用，任光禄大夫，改名为“向”，官至中垒校尉。据《汉书·艺文志》载，刘向有辞赋33篇，今仅存《九叹》一篇。《楚辞》是刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集，收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。
先秦时期所形成的环境保护思想，到了汉代时期并没有得到进一步的发展，环境的破坏日益严重。此时，只有少数人还念念不忘先王的保护之法，用心对先秦的诸子百家关于环境保护的论述加以归纳、整理和总结。其中最突出的，就是刘安和刘向。
刘安为人好读书鼓琴，不喜欢骑马打猎，也想给老百姓办点好事，以博取好名声。后造反不成，自杀。他曾邀集门人编撰的以道家为主的杂家著作《淮南子》21卷，有不少自然科学史材料。其中，第九卷《主术训》中专门总结了先秦关于生产与保护、开发和抚育的基本思想，并从反、正两方面进行了分析。
《淮南子·主术训》在讲到不注意保护生物资源的危害时说，国君如果喜欢凶鸟猛兽并用珍奇古怪的东西，凶暴急躁而不务农事，不爱惜民力，骑马打猎不按规定的时节进行，这样的话，百官就会跟着学坏，问题会接二连三地出现，而物质则越来越缺乏，老百姓会忧愁困苦，生产会遭到破坏。
这里所说的，是有关国计民生的大事，要国君不要骄奢淫逸，其中也包括要遵守按规定时节出猎的政令，可见对保护资源与环境的重视。
在《主术训》的另一段话里，又系统地论述了环保的重要性：粮食是老百姓的根本，老百姓是国家的根本，国家是国君的根本。所以，作国君的人应该上顺天时，下尽地里的物产，中用人力。这样，各种生物才能生长起来，庄稼才能长得好。要教育老百姓养畜马、牛、羊、犬、猪、鸡，按照节令种植庄稼，一定要修整好田地，栽植桑麻。土地的肥力有高有低，要因地制宜地栽种不同的作物。丘陵山地不适于种庄稼的，就种树栽竹，春天可采伐枯槁的枝干，夏天可采摘瓜果，秋天可收获粮食贮存蔬菜，冬天可砍伐薪柴，以满足老百姓生活之需。所以，先王的法令是：打猎时不能把野兽都打尽，不能猎取幼兽，不要用排干水的办法把鱼一打而尽，不能用放火烧林的办法捕猎禽兽。未到豺祭兽的时候（指每年十月），不得在野外用鸟网兽网打猎。未到獭祭鱼的时候（指开春以前），不能使网下水捕鱼。立秋以前，不能进山捕鸟。不到冬天草木零落的时候，不能进山砍伐树木。昆虫未藏伏起来的时候（指上冻），不能用火烧田。正在怀胎的兽类不得捕杀。不得到鸟巢里探取鸟卵。鱼未长到一尺长以前不要捕。猪未满一年不得宰。这样的话，草木长起来如同蒸气冉冉向上，禽兽归来像流泉一样源源不断，飞鸟归来像烟云一样遮天蔽日。
之所以这样，是因为实行了先王的这些法令。所以先王的政策是：立春之后要修整田亩，三月以后要整修道路，十月要修桥梁，三月种谷子，四月种黍豆，八月种冬麦，九月开始收藏、砍薪柴。要把这些政令上告于天、下告于民，先王之所以按照时节做好这一切工作，富国利民，实在是看得很宽、想得很远，其政策是十分完善的。
《淮南子》中的这段话，就是对先秦环境保护政策的系统总结。其中关于保护生物资源的一系列具体规定，体现了合理利用和与农业生产密切结合的特点，可以说是古代生物资源保护政策的最完善的论述。
刘向名更生，字子政，西汉经济学家、目录学家、文学家。
刘向在《说苑》中重申和强调环境保护的要求，主要是打猎、采集和捕捞等方面的。
在打猎方面，刘向强调四季打猎的不同要求，其中强调了春夏秋冬四个季节。但不论哪个季节打猎，都要考虑在农闲的时候进行。同时，四季又要有所不同。春天打猎叫“春搜”，意思是对打猎对象要有所选择，即择取那些不孕的鸟兽来作为猎取的对象；夏天打猎叫“夏苗”，夏猎的主要对象是那些对禾苗有危害的鸟兽；秋天打猎叫“秋狝”，意思是可以杀掉要猎取的鸟兽；冬天打猎叫“冬狩”，意思是到了冬季，鸟兽已经长成，可以获取它们了，不必选择哪些可猎，哪些不可猎，可以采用合围的方法进行猎取。
“春搜、夏苗、秋狝、冬狩”的主张，显然包含着使鸟兽正常繁衍的积极意义。只是这里说冬天打猎可以采用合围的办法，这是不对的。
刘向同样强调，在打猎的时候，天子不能用合围的办法将猎物斩尽杀绝，大夫不能成群成群地捕杀野兽，士不能捕杀小鹿小鸟，不能覆巢探卵。强调在开春以前，不能撒网捕鱼；在立秋以前，不能张网捕鸟；在立冬以前，不能进山采伐草木；在上冻以前，不能放火烧田。
此外，刘向还以伯益为例，说明伯益主持虞部，川泽管理得很好，这就是最大的德，等等。
但是，从汉代时期开始，关于山林川泽要不要管制的问题便就已有了争论。加上当时人口开始增加，对粮食的需求也日益加大，以及灾荒饥馑的屡次发生，这些保护政策并没有得到严格的执行，所以生物资源的破坏也逐渐多了起来。
◎故事感悟
刘安与刘向都提倡在顺应自然的同时，还应保护自然资源和环境，这对大自然的制约与平衡起到了积极作用。只有在结构和功能相对协调时，生态系统才是稳定的。为了使生态系统的结构和功能保持协调状态，就必须千方百计地保持生物物种的多样化，尽量减少外来干扰，同时鼓励人们去创造结构和功能相对协调、生物生产能力高的人工生态系统，尽量做到自然资源的可持续发展。
◎史海撷英
刘向撰书
西汉时期的刘向，历经了宣帝、元帝、成帝三朝，并历任散骑谏大夫、散骑宗正、光禄大夫等职。
刘向曾屡次上书称引灾异，弹劾宦官外戚专权。成帝时期，他曾受诏命校书近20年，后来未完成的工作由其子刘歆续成。由于官终中垒校尉，故而又世称刘中垒。
刘向典校的古籍主要包括经传、诸子和诗赋等。在典校时，他又撰有《别录》。其后，其子刘歆以《别录》为基础，撰成了《七略》，成为我国最早的目录学著作。可惜原书已佚。东汉的班固因《七略》而成《汉书·艺文志》，从中可以见到《七略》的梗概。
据《汉书·艺文志》中记载，刘向共有辞赋33篇，今仅存《九叹》一篇，见于《楚辞》。
刘向的散文主要是奏疏和校雠古书的“叙录”，比较著名的有《谏营昌陵疏》、《战国策叙录》等。而且，刘向的散文叙事简约，论理畅达、舒缓平易是其主要特色。
此外，刘向还著有《新序》、《说苑》、《古列女传》三部历史故事集，是魏晋小说的先导。明代时期的张溥辑有《刘中垒集》，收入在《汉魏六朝百三家集》中。
◎文苑拾萃
《说苑》
《说苑》是由西汉时期的刘向所撰。
在西汉时期，刘向曾领校秘书，《说苑》就是他在校书时根据皇家藏书和民间图籍，按类所编辑的先秦至西汉时期的一些历史故事和传说，并夹有自己的议论、评价等，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性。
原书共20卷，后仅存5卷，可惜大部分已经散佚，后经宋代的曾巩搜辑，复为20卷，每卷各有标目。这20卷的标目依次为：君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。
由于该书取材广泛，采获了大量的历史资料，因此给后人探讨历史提供了许多便利。书中记载的史事，有的可以与现存典籍互相印证；有的记事可与《史记》、《左传》、《国语》、《战国策》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书相出入，对考寻历史者足资参考。有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，显得尤为可贵。
为保护自然资源的“论战”
◎如果任凭环境无休止地恶化，人类在地球上看到的最后一滴水，将是自己的眼泪。——《广而告之》
桑弘羊（公元前152—前80年），汉武帝时大臣，洛阳人。出身商人家庭，自幼有心算才能，以此13岁入侍宫中。自元狩三年（公元前120年）起，终武帝之世，历任大司农中丞、大司农、御史大夫等重要职务，与担任大农丞的大盐铁商东郭咸阳、孔仅二人深得武帝宠信。
西汉在汉武帝刘彻当政期间（公元前140—前88年），在经济上实行统一铸钱、盐铁官营、均输平准和酒类专卖等政策，其中包括对山林川泽的严格管制。这些措施大大抑制了大地主大商人的势力。