蓦地心中一凛：“啊哟，既有棋局，自必然曾有两人在此下棋，只怕神仙姊姊就是那个‘秋水妹’，和她丈夫逍遥子在此下棋，唉，这个……这个……啊，是了，这局棋不是两个人下的，是神仙姊姊孤居幽谷，寂寞之际，自已跟自已下的。
神仙姊姊，当日你为什么不高呼数声？段誉听到你娇嫩的呼叫，自然跃入深谷，来陪你下棋了。”走近去细看棋局，不由得越看越心惊。
但见这局棋变化繁复无比，倒似是弈人所称的“珍珑”，劫中有劫，既有共话，又有长生。段誉于弈理曾钻研数年，当日沉谜于此道之时，整日价就与帐房中的霍先生对奕。他天资聪颖，只短短一年时光，便自受让四子而转为倒让霍先生三子，棋力已可算是大理国的高手。但眼前这局棋后果如何，却实在推想不出，似乎黑棋已然胜定，但白棋末始没有反败为胜之机。他看了良久，棋局越来越朦胧，只见几上有两座烛台，兀自插着半截残烛，烛台的托盘上放着火刀火石和纸媒，于是打着了火，点烛再看，只看得头晕脑涨，心口烦恶。
站起身来，伸了个懒腰，蓦地心惊：“这局棋实在太难，我便是再想上十天八天，也未必解得开，那时我的性命固已不在，钟姑娘也早给种农帮活埋在地下了。”自知若是再看棋局，又不知何时方能移开眼光，当即转过身子，反手拿起烛台，决不让目光再与棋局相触，心下突然一阵狂喜：“是了，是了，这局棋如此繁复，是神仙姊姊独自布下的‘珍珑’，并不是两个人下成的。妙之极矣！”
一抬头，只见石床床尾又有一个月洞门，门旁壁上凿着四字：“琅擐（‘亨’为。女’）福地”。想起神仙姊姊写在帛卷外的字，心道：“原来’琅擐（‘孝’为‘女’）福地，便在这里。神仙姊姊言遵，天下各门各派的武学典籍，尽集于斯。
我不想学武功，这些典籍不看也罢。只不过神仙姊姊有命，违拗不得。”于是秉烛走进月洞门内。
一踏进门，举目四望，登时吁了口长气，大为宽心，原来这“琅擐（‘孝’为‘女’）福地”是个极大的石洞，比之外面的石室大了数倍，洞中一排排的列满木制书架，可是架上却空洞洞的连一本书册也无。他持烛走近，见书架上贴满了签条，尽是“昆仑派”、“少林派”、“四川青城派”、“山东蓬莱派”等等名称，其中赫然也有“大理段氏”的签条。但在“少林派”的签条下注“缺易筋经”，在“丐帮”的签条下注“缺降龙十八掌”，在“大理段氏”的签条下注“缺一阳指法、六脉神剑剑法，憾甚”的字样。
想象当年架上所列，皆是各门各派武功的图谱经籍，然而架上书册却已为人搬走一空。这一来，段誉心中如一块大石落地，喜欢不尽：“既然武功典籍都不见了，我不学武功，便算不得是不奉神仙姊姊的命令。”但内心即生懦意：“段誉啊段誊，你以不遵神仙姊姊之命为喜，即是对她不忠。你不见武功典籍，该当诅丧懊恼才是，怎地反而喜欢？神仙姊姊天上地下有灵，原宥则个。”
见这“琅擐（‘孝’为‘女’）福地”中并无其他门户，又回到玉像所处的石室，只与玉像的双眸一对，心下便又痴痴迷迷颠倒起来，呆看了半日向，这才一揖到地，说道：“神仙姊姊，今日我身有要事，只得暂且别过，救出钟家姑娘之后，再来和姊姊相聚。”
狠一狼心，拿着烛台，大踏步走出石室，待欲另寻出路，只见室旁一条石级斜向上引，初时进来时因一眼便见到玉像，于这石级全未在意。他跨步而上，一步三犹豫，几次三番地想回头去再瞧瞧那位玉美人，终于咬紧牙关，下了好大决心，这才克制住了。
走到一百多级时，已转了三个弯，隐隐听到轰隆轰隆的水声，又行二百余级，水声已然震耳欲聋，前面并有光亮透入。他加快脚步，走到石级的尽头，前面是个仅可容身的洞穴，探头向外一张，只吓得心中怦怦乱跳。
向读者表示道歉，这里需要对金庸小说原文进行大段引述。原因主要有三：其一，原文对于段誉阿尼玛形象的描绘，笔墨非常细，不忍舍之，原文引述，与读者共享。其二，段誉拜见神仙姐姐的整个过程，情绪体验很到位，与心理学上的研究，见到阿尼玛原型的情感体验非常接近。可以这么说，通过段誉，金庸替心理学理论做了文学性描述。其三，段誉是本书主人公，而段誉的心理成长，认识神仙姐姐具有非常关键的作用。
“倘若我变作一条游鱼，从瀑布中逆水而上，便能游上峭壁。”胎儿发育的早期，其实跟鱼类有相似的地方，生理上头部就有像弓形的鱼鳃的形态，到后期才逐步消失，出生的时候，也正像条鱼一样游上来。
“‘当年确有人站在这里使剑，人影映上玉壁。本来有一男一女，后来那男的不知是走了还是死了，只剩下一个女的，她在这幽谷中寂寞孤单，过不了两年也就死了。’一想象佳人失侣，独处幽谷，终于郁郁而死，不禁黯然。”现在心理学界搞催眠的，有一种疗法，叫做前世疗法。暗示语中引导你骑上马，或者坐上什么时光倒流车之类，回到前世，然后来访者就会看到前世的故事，这个故事多半是个心结，把这个心结处理了，心理问题也就解决了。很多人必须要追问的问题是，真的有前世吗？前世有没有不是关键，关键的只是“前世”对我们的心理影响是真实的。对于段誉而言，当年使剑的一男一女就是他的前世。这一男一女跟段誉并没有血缘关系，但我们心理学关心的不是这个。我们只关心这一男一女对段誉造成的情绪影响。他能体会到那位佳人的寂寞孤单，这说明，段誉内心深处的这位佳人，已经长期无人关爱，甚至已经郁郁而死。但是，心理上的死亡是可以复活的，如果有人探望、有人理解、有人关爱的话。
手舞足蹈，拳打脚踢，心想：“最号左子穆、双请他们这时便在崖项，见到玉壁上忽现‘仙影’，认定这是仙人在演示神奇武功，于是将我这套‘武功’用心学了去，拼命钻研，传之后世。哈咯，哈哈！”越想越有趣，忍不住纵声狂笑。这是充满孩子气的玩法。
他拍手大叫，手舞足蹈一番，这才顺着石级走下。石级向下十余级后，面前隐隐约约的似有一门，伸手推门，眼前陡然一亮，失声惊呼：“啊哟！”眼前一个宫装美女，手持长剑，剑尖对准了他胸膛。过了良久，只见那女子始终一动不动，他定睛看时，见这女子虽是仪态万方，却似并非活人，大着胆子再行细看，才瞧出乃是一座白玉雕成的玉像。这玉像与生人一般大小，身上一件淡黄色绸衫微微颤动；更奇的是一对眸子莹然有光，神采飞扬。段誉口中只说：“对不住，对不住！我这般瞪眼瞧着姑娘，忒也无礼。”明知无礼，眼光却始终无法避开她这对眸子，也不知呆看了多少时候，才知这对眼珠乃是以黑宝石雕成，只觉越看越深，眼里隐隐有光彩流转，这玉像所以似极了活人，主因当在眼光灵动之故。回顾一下．段誉见到玉像之前，经过了如一扇大门般的巨岩，然后是一扇门，然后是石壁门，下了石级，又是一道门。什么样的人会把自己藏这么深？门本来是跟外界来往的一个通道，敞开的门象征心灵是开放的，紧锁的门象征心灵是封闭的，用石头作门说明封闭得极严实。一道又一道的门，说明封闭得非常深，一层又一层地封闭。剑是攻击性的象征，当一个人情感受伤时，她会把自己封闭起来，但因为她受过伤，所以带有攻击性也不奇怪。段誉找到的阿尼玛是一尊玉像，貌若天仙的玉像。玉像有一个特点，纯洁，纯洁得瑕疵不染，然而雕像毕竟是雕像，不是人，雕像没有人的情感和血肉，她的纯洁是因为痴情，但是痴情得不到回报，她因此而把自己封闭，长期的压抑会导致生命力枯竭，所以才成为不会动的雕像。然而眼睛是一个人心灵的窗户，心理咨询有这样的经验，一个人可以通过微笑来掩盖内心的真实情绪，但她的眼睛却骗不了人。受过伤，封闭那么深，眼神自然越看越深。段誉心中的阿尼玛如此，则现实生活中，段誉最喜欢的人，一定会有这些特点，比如貌美，纯洁，感情上受过伤，封闭。
熟悉《天龙八部》的人马上会想到，后来段誉遇上的王语嫣，完全符合这些特点，而且王语嫣也正是段誉最喜欢的人。这似乎很神奇，只是，读者也难免有这样的疑问，笔者能挨个分析人物，对小说故事情节肯定也是蛮熟悉的，会不会是笔者根据后边的故事情节而有意这么分析呢？这一点是可以接受检验的，因为可以找一个研究心理分析，但是没看过《天龙八部》的咨询师，来分析这段意象，能分析出来的大概意思，一定是非常接近的。各人分析时所选择的细节可能有点小小的差异，但总体意思是不会错的。而且，辨别一段意象分析是否合理的根据，主要是看具体情况，并不是非要专业人士才能辨别，普通读者通常也能辨别。根据具体的场景，跟着感觉走，分析合理，感觉就是对；分析有问题的话，感觉就是不对劲。
另外一个问题，这尊雕像是无崖子雕的，他只是按照自己心目中情人的形象雕刻，他所雕的那个女孩子，心理上可能没有上边分析的这些特点。这其实也不奇怪。因为心理上的影响只看结果，不管过程，无崖子怎么雕的不要紧，有用的只是，雕像具有段誉阿尼玛的特点。现在段誉退行，找到了自己的阿尼玛形象，这会对他的心理产生影响。
走到玉像面前，痴痴地呆看，瞧着她那有若冰雪的肌肤，说什么也不敢伸出一根小指头去轻轻抚摸一下，心中着魔，鼻端竟似隐隐闻到麝般馥郁馨香，由爱生敬，由敬成痴。过了良久，禁不住大声说道：“神仙姊姊，你若能活过来跟我说一句话，我便为你死一千遍，一万遍，也如身登极乐，欢喜无限。”突然双膝跪倒，拜了下去。为了方便理解，可以打个比方，一个人有不止一个人格侧面，比如说，在家和在单位出现的人格就会不同，因为用的不是同一个人格侧面。诸多的人格侧面中，阿尼玛其实也是自己的一部分，当这一部分受压抑，或者说被遗忘，它可能象征性地死去，那么当它得到关爱，会重新获得生命力，毕竟它是你自己的一部分，它获得生命力，说白了也是你自己获得生命力。所以在遇到我们的任何一个侧面时，都应该适当地关心它一下。哪怕是不讨人喜欢的部分，也应该关注一下，知道它为什么不讨人喜欢，以后才会有进步的可能。关心自己人格侧面的时候，最重要的一点是诚、真诚、诚恳。不管你是不是喜欢它，都应该坦诚。段誉这么诚恳的态度，死人都要被感动，更何况活人（人格侧面的死，不是真死，只是没有生命力的象征）。段誉这么诚恳地跟阿尼玛交流，也难怪他能从中获益。
他磕到五六百个头，已赏腰酸骨高，头颈渐渐僵硬，但想无论如何必须支持到底，要磕满一千个头才行。连神仙姊姊第一个命令也不遵行，还说甚么“百死无悔”！待蔼引八百余下，小蒲团面上一层薄薄的蒲草已然破裂，露出下面有物。他也不加理会，仍是毕恭毕敬地磕足一千个头，待要站起，暮觉腰间酸软，仰天一跤摔倒。他就此躺着休息，只觉已遵玉像之命而做成了一件事，全身越是疲累酸痛，越是心中快慰。过了好一会，慢慢爬起身来，伸手到小蒲团的破裂处去掏摸，触手柔滑，里面是个绸包，心想：“原来神仙姊姊早有安排，我若非磕足一千个头，小蒲团不会破裂，她赐给我的宝贝就不会出现了。”参加精神分析心理咨询的督导、做过自我成长的人都会有这样一个非常明显的感受，成长一定是有付出的，一分付出，一分收获。顺便提一句，这也是精分咨询和自我成长必须收费的原因。自我成长艰辛，犹如唐僧西天取经，不但路途遥远，而且一路多磨难。有些人每周参加，参加了一年半，突然发现自己还在原地踏步，导师兴奋地说：“太好了，能发现自己在原地踏步，说明你已经走出了第一步。”救人自救，没有人能帮你，导师能帮忙，但终究代替不了你。孙悟空一个筋斗十万八千里，但他一定不能靠筋斗带师父到西天，因为那样绝对取不到经。朱建军老师打了个比方，自我成长就像长跑，要拿世界冠军一定需要吃苦，如果一个教练告诉你：“我这个方法包你管用，跟我学不用锻炼就可以拿世界冠军。”那这个方法一定是骗人的。相比之下，段誉磕一千个头真的不算辛苦，但他心诚，最终还是得了点回报。