《三礼》在企业管理中的应用
《三礼》内容广博精深，其中许多思想对现代企业管理有借鉴意义。首先，《周礼》、《仪礼》中礼、法将一切制度化的理念要求企业管理建立合理、健全的运行规则、制度；其次，《礼记·学记》中重视教育的思想显示了培训对于提高企业的竞争力具有重大意义。
第一，礼、法将一切制度化
“礼”作为中国式社会规范的总称，《三礼》提供了中国古代历史与文化的具体形象的资料，虽然其中某些制度已经过时，但是，礼的精神实质是永恒的，其作用体现在政治、军事、祭祀等各个方面，可以完成道德、齐备教化、决断争讼、确定君臣关系等，是人类社会生活中各种行为规范的总和。
“礼”就是通过制订一系列制度规范，成为整治民众、确立社会秩序的高妙手段，而各阶级、阶层只有遵循这些规范才能在社会共同体内各得其位。
中国古代将礼与法视同一物，礼典与法典是不分的，早期的法无论在观念上还是在实体上都出于礼。礼是法的前身，法起而礼废。礼、法都是消除破坏社会秩序的动力的法则。由春秋及春秋之前的礼治发展为战国及战国以后的法治，是历史发展的一种必然趋势。
《周礼》提出的一整套政治制度是以官制为框架，包括兵制、刑制在内，既讲社会经济制度、政治法律制度，也讲古代的社会行为规范和仪礼，是历代士大夫治国平天下的理想蓝图，其核心思想是注重制度建设，注重礼法。这就是周天子打造高绩效团队的技巧。北大光华管理学院张维迎教授认为，企业的核心竞争力有五大特征：偷不去、买不来、拆不开、带不走和流不掉。可见，优秀的团队精神才是企业真正的核心竞争力。
《仪礼》记载了封建贵族的繁文缛节，包括古代宫室、舟车、衣服、饮食等日常生活，以及宗教信仰、亲族制度、政治组织、外交方式等。它通过具体的礼仪活动体现人际交往的道德原则，也可称为法律原则。因此，礼在调节社会矛盾、构建和谐社会方面的功能不容忽视。
在现代社会经济运行过程中，法律和制度发挥着基础性的约束作用，它使社会成员各安其位。因此，一个企业想要有序发展，必须建立相应的管理制度和运作机制，建立一个优秀的团队。
三国名相诸葛亮有效治理蜀国就采取了严格的法令，改变百姓散漫的风气，从而增强国家战斗力。
治理国家如此，管理企业也不例外，出色的发展业绩、高效团队的打造，必然要借助明确有效的管理制度。一个组织只有具备了科学的制度、法规，领导人才能依法督促部属，防止员工各行其是，最终顺利实现组织发展目标。
第二，“建国君民，教学为先”的教育方针
《礼记·学记》开宗明义地提出“君子如欲化民成俗，其必由学乎”和“建国君民，教学为先”的教育方针，把教育的作用提升到“化民成俗”、“建国君民”的高度，无论是提高民众素质、树立良好的社会风俗，还是建设强大的国家，都必须把国民的学习和教育放在重要的地位。
在企业管理中，员工的培训与教育是员工不断成长的动力与源泉，是企业吸引人才、留住人才的重要条件。企业将教育与培训贯穿于员工的整个职业生涯，使员工在工作中不断更新知识结构，及时学习最先进的知识与技术，保持与企业同步发展，从而成为企业发展的源泉与动力。
美国通用电气公司第8任总裁兼董事长杰克·韦尔奇说：“你要勤于给花草施肥浇水，如果他茁壮成长，你会有一个美丽的花园。”GE公司是一个大学校，非常重视员工的教育。它重视培养员工的自信心，“一日厂长”的制度让每个人都有发展的机会，“活力曲线”使员工在稳定中求发展，“巾帼不让须眉”的氛围使众多女性员工凭借努力达到事业的巅峰。
在杰克·韦尔奇看来，一个组织的学习能力是其竞争优势的核心，恰当的技术与影响巨大、以社交为基础的学习相结合，是公司成长的基本战略。学习能够不断地提高公司的基本智力，是公司取胜的法宝与源泉。
《三礼》中的管理智慧
原典
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
——《礼记·学记》
[译文]发布政令，征求品德善良的人，可以得到小小的声誉，但不能够耸动群众的听闻；接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视教化啊！
原典
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。
——《礼记·学记》
[译文]玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治民众，首先要设学施教。
原典
虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。
——《礼记·学记》
[译文]即使有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学也不会了解它的妙处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑才能不停地钻研。所以说，教与学是互相促进的。
原典
比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
——《礼记·学记》
[译文]每年招收学生，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章的能力，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否广博地学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业和识别朋友的能力，这叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，这叫做“大成”。只有这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服地来归附他，远方的人也会来归顺他，这就是大学教育的宗旨。
原典
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
——《礼记·学记》
[译文]大学的教育按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。因此，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。只有这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与周围的人交朋友，并深信所学之道，即使离开师长辅导，也不会违背所学的道理。
原典
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
——《礼记·学记》
[译文]大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。
原典
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
——《礼记·学记》
[译文]错误出现了才去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；错过了学习时机，事后补救，即使勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；一个人冥思苦想，不与友人讨论，就会学识浅薄，见闻不广；与不正派的人来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正当的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。
原典
故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
——《礼记·学记》
[译文]所以说，君子对人施教，就是启发诱导，诱导而不牵拉，劝勉而不强制，指导学习的门径而不把结论和盘托出。诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能自由发挥，得以充分发展；启发而不全部说出，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生能够充分发展，并能独立思考，就是做到了善于晓喻。
原典
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
——《礼记·学记》
[译文]学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，有的是因为贪多而不求甚解，有的是知识面偏窄，有的是态度轻率，有的是畏难中止。这四点，是由学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并挽救其过失。
原典
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
——《礼记·学记》
[译文]在学习过程中，尊敬教师是最难做到的。尊敬教师才能重视他传授的道，能尊师重道，百姓才能专心求学。
原典
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
——《礼记·学记》
[译文]会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很辛苦也收效甚少，还要埋怨教师。善于提问的人，像木工砍木头一样，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤，这样，问题就会容易解决；不善于提问题的人却与此相反。善于回答提问的人，像撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，打钟的人从容不迫，钟声才会余音悠扬，传之久远；不善于回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是增进学问的方法。
原典
古之学者，比物丑类。
——《礼记·学记》
[译文]古代求学的人，能够对同类事物进行比较，汇整成一类。
原典
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。
——《礼记·礼运》
[译文]在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来，人人讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，还要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。对于财物，人们憎恶把它丢在地上不管，但决不把它收藏起来据为己有；对于力气，人们憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，都能尽全力工作，却不是为了私利。这样就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱。家家户户都不用关大门了。这就叫做“大同”社会。
原典
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备。
——《礼记·典礼上》
[译文]要实行道德仁义，没有礼是不可能的；要教化民众，更正习俗，没有礼是不可能的。
原典
鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？
——《礼记·曲礼上》
[译文]鹦鹉虽然能说话，但它还是飞禽之类；猩猩虽然能了解语言，但还是走兽一族。现在的人，如果没有尊卑礼仪，虽然能说话，不也和禽兽一样吗？
原典
故礼之教化也微，其止邪也于未形。使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。
——《礼记·经解》
[译文]礼的教化作用是慢慢形成的，其禁止邪恶也是无形的。使民众不知不觉地逐渐向善，远离罪恶，这是先王隆礼的原因。
原典
傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
——《礼记·曲礼上》
[译文]不可过度骄傲，不可放纵欲望，不可志得意满，不可过度高兴。
原典
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
——《礼记·曲礼上》
[译文]礼，是用来确定家庭伦理、决断嫌疑、辨别异同、明了是非的。