《三礼》内容广博精深，许多思想对现代企业管理有借鉴意义。《周礼》、《仪礼》要求企业管理须建立合理、健全的运行规则、制度；《礼记·学记》则显示了培训对于提高企业的竞争力具有重大意义。
《三礼》是儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的合称。孔子认为，《礼》教可以使人“恭俭庄敬”，“不学礼，无以立”。不学礼，便没有立足社会的依据，因此，必须“立于礼”。礼所包括的范围很广，从国家的典章制度，直至个人的行为准则。
现在人们所能见到的礼书，有《周礼》、《仪礼》和《礼记》。《周礼》讲周朝官制；《仪礼》讲各种典礼节仪，如冠、婚、丧、祭等具体仪式；《礼记》是孔子学生以及后人传习《礼经》的记录，内容有关礼的性质、意义和作用。东汉学者郑玄分别给《周礼》、《仪礼》、《礼记》作注解之后，才有了“三礼”一说。“三礼”都与孔子“礼”的思想有关，只有《仪礼》由孔子整理编订。
《三礼》可分三部：《周礼》一部，《仪礼》一部，《礼记》包括《大戴礼记》和《小戴礼记》，视为一部，但它们是不可等同看待的。《周礼》和《仪礼》是经，《礼记》是传，其中一部分解释《仪礼》，一部分为通论。《仪礼》所记载的礼仪是儒学意义的载体。梁启超论《三礼》时说：“《三礼》的名称，比较地发生得很迟，从前并没有。东汉末，郑玄注《周礼》、《仪礼》、《礼记》，才合称《三礼》。即现行《十三经》的三书是。”
《周礼》又名《周官》、《周官经》、《周官礼》，是中国最早最完整的官制记录，为西周政治制度和礼仪制度的汇编。全书6篇，包括《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分为上下卷，共12卷。其中《冬官司空》早已散佚，汉代时补以《考工记》。
对《周礼》的作者、成书年代，历来有不同看法，有人认为是周公所作，有人认为它出于战国，也有人认为是西汉末刘歆所伪造。近人从周代青铜器铭文所载官制，参证该书中的政治、经济制度和学术思想，多认为是战国时的作品。也有人认为，《周礼》成书于汉初。
历代都有对《周礼》的注疏之作，东汉郑玄撰有《周礼注》，唐朝贾公彦作《周礼正义》，清代孙诒让也撰有《周礼正义》，这些注释是后人研究《周礼》的重要参考资料。
《周礼》详细记录了西周的官制，正是这样系统的分工，社会才得以正常运转。分工合作、团队精神是《周礼》给现代企业管理者的启发。
周朝的最高统治者是周天子，是奴隶主贵族的总代表。辅助周天子的大官有太师、太傅和太保三公。
在周王及其师保之下，朝廷中最高的官职是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合称六卿。六卿经常在周王左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他们在朝廷中分立于周王的两侧，协助周王处理政务。太祝是最大的祭祀官；太卜管卜筮，位于人神之间；太士是神职官吏；太史是商代以来的作册；太宰是朝廷中的政务总管；太宗管周朝的宗族和谱系。六卿还有许多僚属，各有专职，总称为卿事寮。
周朝还设有五官：司徒、司马、司空、司土、司寇。司徒管理土地和农业生产；司空管理百工职事；司马管理军赋；司徒、司马和司空的职权相当，合称“三有司”。司土管版籍爵禄，司寇管刑罚，其地位仅次于“三有司”。五司下有很多僚属，构成专门的官僚系统和集团。
此外，周朝还设有许多专职官吏，如管理山林川泽的、管理市场货物的、管理贵族吃、穿、用以及娱乐的。周朝官吏大都世袭，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。
周王朝实行分封制度，封国被称为“四方”，是周朝的地方政权。有的大国诸侯经周王授予特权，可以调动附近的中小诸侯，从事征伐，捍卫周天子，称为方伯。方伯是一方诸侯之长，不是诸侯的封号。有些诸侯兼作王室大官，拥有公卿头衔，如周公和召公。
周朝的官僚机构和制度由商代“内服”和“外服”两套官职发展而来，机构更加庞大，体制更加系统。以血缘为纽带的宗法制构成以周王为首的奴隶主贵族的统治体系，对封建社会有很大影响。
对于一个集体、一个公司，甚至是一个国家来说，团队精神都是非常关键的。周朝庞大、系统的官僚机构是周天子麾下的一个团队，维持着整个周王朝的运转。
《周礼》还包含着古代宗教、经济政策、哲学与伦理等诸多方面的历史资料，是一部以儒家思想为主、兼收法家和阴阳五行思想的重要文化典籍。由《周礼》可以看到古代社会的典章制度、等级和阶级的构成，以及当时的社会文化和风俗习尚。
《仪礼》简称《礼》，亦称《礼经》或《士礼》。旧说《仪礼》作者为周公或孔子，成书应在战国初期至中叶。汉武帝设“五经”博士，其中的《礼》就是《仪礼》。
《仪礼》主要讲士大夫阶层的礼，是春秋、战国时代部分礼制的汇编，其内容涉及冠、昏、丧、祭、朝、聘、宴享等典礼的详细仪式，主要讲人从小到大应当注意的各种规则、家族活动必须遵循的各种行动礼节、官场应酬应该依照的各种次序以及各种礼器的陈设，宫殿、弁冕、牲醴的制度。
《仪礼》共17篇，大致内容如下：《士冠礼》第一，讲述士阶层的男子二十岁成年举行加冠的仪礼；《士昏礼》第二，讲述士在家长主持下，议婚、结婚的程序和仪式；《士相见礼》第三，讲述贵族之间首次带礼求见和回拜对方的仪礼；《乡饮酒礼》第四，讲述古代社会基层乡里为明长幼之序举行的敬老尊贤的酒会礼仪；《乡射礼》第五，讲述乡里举行射箭比赛大会的礼仪，通过礼仪的训练，培养人的品德；《燕礼》第六，讲述诸侯宴请大臣举行酒会的礼节；《大射》第七，讲述国君主持各级诸侯参加的射箭比赛大会的礼节；《聘礼》第八，讲述国君诸侯去他国访问的仪节；《公食大夫礼》第九，主要讲述国君举行宴会招待各国外交官员的仪节；《觐礼》第十，讲述诸侯朝见天子的仪节；《丧服》第十一，讲述对死去的亲属按远近亲疏在丧服和服期上各有差别对待的礼节；《士丧礼》第十二、《既夕礼》第十三，记载低级贵族从死到葬的一系列仪节；《士虞礼》第十四，讲述士埋葬父母回家所举行的安魂礼；《特牲馈食礼》第十五，讲述士家庙祭祖礼仪；《少牢馈食礼》第十六、《有司彻》第十七，讲述大夫家庙祭祖礼节。
17篇的次序有内在联系，依次为结婚、社交、集体活动、公务活动、去世、死后，这些礼都为道德而设，天子、诸侯、卿大夫、士都要严守其制，各安其位，不得僭越。礼在调节社会矛盾、构建和谐社会方面有重大价值。
贯穿《周礼》、《仪礼》的核心思想就是将一切制度化，统摄这些制度的就是礼和法。《周礼》中的官制、军事组织形式、社会基层组织形式、国家财政赋税、土地人口、社会保证等礼法、经济和政治制度为后世改革和变法所效法。《仪礼》通过冠、昏、丧、祭、朝、聘、射的具体礼仪活动体现人际交往所遵循的道德原则，使人们不知不觉养成良好品德。
《周礼》、《仪礼》中礼、法将一切制度化的思想，提醒管理者要建立明确有效的企业管理制度，实现“定分止争”的功效，使员工分工合作。要实现这样的目标，就必须使员工的个人利益与公司利益目标一致。
《礼记》又称《戴记》或《小戴记》，是先秦及秦汉之际关于礼制的一部论文选集。所谓“记”，是对经义的说明、补充和发挥。
《礼记》主要记载和论述先秦的礼制，解释《仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则，内容广博，门类杂多，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
关于其作者及成书年代，历来说法不一。《汉书·艺文志》认为，《礼记》由七十子后学者所记，由汉人戴圣传述，又称《小戴礼记》，以区别于戴德所传的《大戴礼记》。
《礼记》第一篇就开宗明义地指出：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。是以君子撙节退让以明礼。”这就是儒家重视礼的主要原因。
《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有重要的文学价值，有的用短小生动的故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、深沉隽永，有的擅长心理描写和刻画。书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《礼记》共20卷49篇，保存了先秦时代的大量社会史料。
第一，关于婚丧祭礼的17篇对于研究先秦以及秦汉时代的婚丧嫁娶制度、家族制度、社会风俗等具有重要的史料价值。
第二，《礼运篇》描述了儒家学派的政治理想——大同世界。儒家认为：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”
第三，《礼记》中的《大学》、《中庸》、《学记》有许多合理的经济思想和教育思想。《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》合称“四书”，自宋至清的六七百年间，成为青年学子入仕应考的必读书。《大学》中说：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。”《中庸》中提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的科学的治学方法。《学记》中说：“君子欲化民成俗，其必由学乎。玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”这些语言闪现着教育理论的精粹，至今仍有参考价值。
第四，《内则》中记载的家庭规则和敬老制度，《大传》中尊祖敬宗和大宗小宗的区别，《大学》中有关诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的思想等，对于研究古代中国的家庭结构、政治结构和社会结构，具有重大参考价值。
“三礼”之学是中国古代礼乐文化的理论形态，对中国后世政治制度、社会思想、文化传统、伦理观念影响很大。
《礼记》按内容共分5类，第一类为通论，也是《礼记》中最有价值、最重要、最精彩的部分。《礼运》是政治学论文，提出以礼治为中心的国家政治制度的理想；《学记》是儒家教育学论文；《乐记》是文艺论文，探讨音乐的起源和作用；《经解》是经学论文，论述六经的教学目的；《儒行》是德育论文，论述对儒者品格和行为的基本要求；《中庸》是哲学论文，论述儒家的道德准则和思想方法；《大学》是哲学论文，论述儒家的修身、齐家、治国、平天下的人生哲学。第二类为诠释《仪礼》的专篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《宴义》、《聘义》、《丧服四制》。第三类记述孔子言行及孔门杂事，有《孔子闲居》、《仲尼燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。第四类记述古代的礼仪制度，并加以考证，有《王制》、《曲礼》、《明堂位》、《礼器》、《祭法》、《丧大记》、《少仪》等。第五类记录古代格言。
《学记》是我国乃至世界上第一部较为系统、深刻的教育理论著作，以较多篇幅论述了教学的原则和方法，提出“教学相长”、“官先事，士先志”、“藏焉修焉，息焉游焉”、“师严道尊”、“善譬善喻”、“善问善答”等原则，直到今天仍为教育名训。
《学记》重视教育的作用，把国民的学习和教育放在首要地位。这一“建国君民，教学为先”的方针告诫管理者，要积极培训员工，将教育和培训贯穿于员工的整个职业生涯，使其成为企业最稳定可靠的人才资源。