属得疾，暴甚，医者莫晓其状。小愈，困卧无聊，戏作以自释。
晨来问疾，有鹤止庭隅〔1〕。吾语汝〔2〕：“只三事，太愁余：病难扶，手种青松树，碍梅坞，妨花径，才数尺，如人立，却须锄（其一）。秋水堂前〔3〕，曲沼明于镜，可烛眉须〔4〕。被山头急雨，耕垄灌泥涂〔5〕。谁使吾庐，映污渠（其二）〔6〕？
叹青山好，檐外竹，遮欲尽，有还无？删竹去，吾乍可，食无鱼，爱扶疏〔7〕。又欲为山计，千百虑，累吾躯（其三）。凡病此，吾过矣，子奚如〔8〕？”口不能言臆对〔9〕：“虽卢扁药石难除〔10〕。有要言妙道（事见《七发》）〔11〕，往问北山愚〔12〕，庶有瘳乎〔13〕？”
【题解】
汉贾谊作《鹏（fú）鸟赋》，有鹏鸟止于坐隅，占卜的结果是主人将去，于是主人问鹏鸟吉凶祸福事，鹏不能答，遂以己意代答，言人生若浮，死若休的道理。这首词是作者大病之后的戏作，因医者也不知病情，所以作者便借用《鹏鸟赋》的体例，以主人和前来问疾的鹤的对话为形式，抒写山居生活的困惑。而所谓困扰作者的三事，一是松树妨碍梅坞花径，一是曲沼变污渠，一是竹子遮住青山，其实都是园林修葺的几件琐事，但作者却郑重其事地把这三者当作导致此次暴病的原因，所以下片代鹤所答，说这些困惑是良医药石所不能医治的，惟有到《北山移文》中去求解，可见这不过是诗人风趣地遮掩得病的真正原因而已，所以称为“戏作以自释”。全词打破传统的分片记事抒情的惯例，是以赋为词的创新之作。而它所要表达的思想感情，虽然词中并不直接说明，但“有要言妙道，往问北山愚，庶有瘳乎”三句，给我们的启示是：既然只有用《北山移文》才能让作者对出处问题作出正确判断，那么，导致作者大病一场的根本原因只能是对时局的极度忧虑。如果这一推论成立，此词的作年也就可以断定，必然在作者写出《兰陵王》记梦词直指庆元党禁的庆元五年之前后。
【注释】
〔1〕问疾：询问病情。鹤止庭隅：鹤停在院中一角落。按：贾谊《鹏鸟赋》载：“谊为长沙王傅三年，有鹏鸟入于谊舍，止于坐隅。鹏似鹗，不祥鸟也。谊既以谪居长沙，长沙卑湿，以为寿不得长，乃为赋以自广。”苏轼《鹤叹》诗：“园中有鹤驯可呼，我欲呼之立坐隅。”〔2〕“吾语汝”语句出自《论语·阳贷》。〔3〕秋水堂：又名秋水观，是作者在瓜山下所建筑一处居室，从《庄子·秋水》取名，作者诗词中多处提到它，有长凋《哨遍·秋水观》等词。〔4〕秋水堂前有一丘一壑，还有新开池，作者曾作《南歌子·新开池戏作》词。这里所谓的“曲沼”，即新开的池沼。平时曲沼明亮如镜，可以照见眉须。烛：指照见。〔5〕耕垄灌泥涂：山头急雨裹挟着田垄中的泥土，灌入曲沼中。〔6〕韩愈《符读书城南》诗：“二十渐乖张，清沟映污渠。”〔7〕以上八个短句，是说青山虽好，但房檐外的竹子，把青山大部分遮住，似有还无，要砍去竹林，我又宁可吃饭无鱼，也喜爱竹林扶疏。乍可：宁可。食无鱼：本是《战国策》中冯谖的典故，但这里却是结合苏轼《于潜僧绿筠轩》诗“可使食无肉，不可使居无竹”的句子而使用。〔8〕吾过矣：我错了。语见《礼记·檀弓》上：“子夏投其杖而拜曰：‘吾过矣，吾过矣，吾离群而索居，亦已久矣。’”按：子夏丧子失明，曾子责备他做错了三件事，子夏认错。子奚如：你以为如何。子，指鹤。〔9〕《鹏鸟赋》：“问于子鹏：‘余去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度，语余其期。’鸱乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以臆。”臆，同意，言以猜测回答。词中是代鹤回答。〔10〕卢扁：即扁鹊，古代名医，因住在卢地，所以称卢扁。药石：石针。扁鹊以针刺闻名。〔11〕枚乘《七发》：“客曰：‘今太子之病，可无药石、针刺、炙疗而已，可以要言妙道说而去也。’”要言妙道，重要的言论巧妙的说辞。〔12〕北山愚：当指《北山移文》中的“钟山之英，草堂之灵”，因其不像周颙“虽假容于江皋，乃缨情于好爵”，所以称为“北山愚”。和《列子》中挖北山不止的愚公无关。〔13〕庶有瘳乎：或许可以痊愈吧。语出《庄子·人间世》：“庶几其国有瘳乎？”水调歌头
赵昌父七月望日用东坡韵叙太白、东坡事见寄，过相褒借，且有秋水之约。八月十四日，余卧病博山寺中，因用其韵为谢，兼寄吴子似。
我志在寥阔，畴昔梦登天〔1〕。摩挲素月〔2〕，人世俯仰已千年〔3〕。有客骖鸾并〔4〕，云遇青山赤壁〔5〕，相约上高寒〔6〕。酌酒援北斗〔7〕，我亦虱其间〔8〕。少歌曰〔9〕：“神甚放，形则眠〔10〕。鸿鹄一再高举，天地睹方圆〔11〕。”欲重歌兮梦觉，推枕惘然不见，人事底亏全〔12〕？有美人可语，秋水隔婵娟〔13〕。
【题解】
这是一首游仙词。词题中说，赵昌父七月十五日（每月十五日为望）用苏轼词韵，叙李白、苏轼游仙事寄词给作者，对作者有过分的推许，并相约过访秋水。作者八月十四日在博山寺中养病，用同样的词韵作答词，并寄给吴子似。吴子似，名绍古，鄱阳人，是南宋理学家陆九渊的弟子，庆元四年任铅山县尉，与作者友情颇笃。按：苏轼词指《水调歌头·丙辰中秋欢饮达旦大醉作此篇兼怀子由》，其上片是：“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！”通过中秋饮酒问天，表达游仙玩月的愿望。而开头那著名的两句，其实出自李白的典故。《云仙杂记》卷一载：“李白登华山落雁峰，曰：‘此山最高，呼吸之间，口通天口矣。恨不携谢朓惊人诗来，搔首问青天耳。’”恐怕作者所说的用太白、东坡事见寄，就指二人问青天事。有的注家说苏轼事指游赤壁，太白事不详，但苏轼事不应指游赤壁事，因为它与游仙无关。而作者这首词，不但是有志登天，而确实在梦中已经登天。作者发挥其瑰丽浪漫的想象力，在寥廓的青天上周游往返，与李白、苏轼、赵昌父三人相约上高寒，摩挲素月，酌酒北斗，放声高歌，终因梦觉回到现实中来，展现了诗人理想和现实之间的巨大差距，闪射着奇特壮丽的思想光芒。
【注释】
〔1〕寥阔：指广阔无垠的宇宙空间。畴（chóu）昔：指昨夜。《楚辞·九章·惜诵》：“昔余梦登天兮，魂中道而无杭。”〔2〕摩挲：抚摸。素月：皎洁明亮的月。〔3〕这一句的意思大致是，在天上瞬息俯仰之间，人世上恐怕已经过了千年之久。这是写天上人世在时间上的差异。〔4〕客：指赵昌父。骖鸾并凤：骑着鸾鸟和凤鸟。〔5〕青山：李白墓在太平州城东青山之北，代指李白。赤壁：苏轼所登，在黄州，苏轼有《赤壁赋》，代指苏轼。云遇句：听说遇到李白和苏轼。〔6〕苏词有“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”句，可知苏轼并没有实现登天的愿望，所以赵昌父要邀请他们到又高又冷的天上游玩。〔7〕《楚辞·九歌·东君》：“援北斗兮酌桂浆。”援：手持。北斗：北方七星，形状似杓，所以诗中想象，要用北斗来饮酒。〔8〕虱其间：参与其中。韩愈《泷吏》诗：“得无虱其间，不武亦不文。”〔9〕《楚辞·九章·抽思》正辞之后有“少歌曰”、“乱曰”两部分。“少歌”即“小歌”，是乐章一部分的名称。荀子《傀》诗也有“小歌”。〔10〕精神十分旷放，而形体却处于休眠状态。这两句是表现作者梦中登天游仙的情景，因此灵魂在天上遨游，而人却在睡梦中。〔11〕贾谊《惜誓》：“黄鹄之一举兮，知山川之纡曲；再举兮，睹天地之圆方。”鹄：天鹅。古人以为天圆地方。这是指灵魂自由高翔，从高天下视，观察到天空大地。〔12〕推枕惘然：梦醒起身，回忆游仙情景，心情恍忽若失。苏轼《水龙吟·元丰五年予谪居于黄梦扁舟渡江觉而异之》词：“推枕惘然不见，但空江月明千里。”人事底亏全：人世上的事为什么会有亏有全。亏全原指月亮的缺圆，用来比喻人事的不完满。〔13〕美人：指吴子似。杜甫《寄韩谏议》诗：“美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒。”以上五句是从梦中的游仙回到人世上的感慨。西江月
遣兴
醉里且贪欢笑〔1〕，要愁那得工夫〔2〕！近来始觉古人书，信着全无是处〔3〕。昨夜松边醉倒，问松“我醉何如”？只疑松动要来扶，以手推松曰“去”〔4〕。
【题解】
这首词题目是“遣兴”，即抒写情怀。从词中对古书的怀疑看，这首词应当是庆元中期以后的作品。词的上片写醉中的欢笑，引出“近来始觉古人书，信着全无是处”的议论，否定古书，似是醉语，又似乎是反语，显然是针对当权的统治集团而言。庆无党禁以来，社会现实极其黑暗，真理扭曲，是非颠倒，言行虚伪，作者因此对过去相信的古书也产生了怀疑，可见这所谓的“近来”，其实就是庆元党禁以来。上片有叙有议，而下片全为叙事，写醉后情态：松边醉倒，向松发问，疑松来扶，推松不允。描摹人松的纠葛，既把人的醉态展现得极为逼真，又通过以手推松的动作和语言，展示作者刚强自立、不肯依赖他人援手的精神状态，反映了词人在极其艰难的环境中不屈不挠的性格，以及维护自身尊严和理想的信念。
【注释】
〔1〕且：姑且，暂且。贪：贪图，享受。魏承班《生查子》词：“愁恨梦难成，何处贪欢乐？”醉里且贪欢笑，是说只有在醉中才能找到少许欢笑，所以特别珍惜它，要好好享受。〔2〕工夫：时间。醉里只有欢笑，没时间忧愁。这显然是说，不醉时整日都在忧愁。〔3〕古人书中多错误，《孟子·尽心》下就有类似议论，并具体地举出所怀疑的问题：“尽信《书》则不如无《书》，吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”对《孟子》所言，作者当然早就知晓，但是，只有到“近来”，才通过与现实的对比，觉察到古人著书，可信部分却未必都是真理。《孟子》认为，仁人不可能天下无敌，恶势力也可能猖獗一时。在词作者的心目中，“近来”也正是所谓“至不仁”的时期，所以才发出上面的感慨。信着：着是语助字。〔4〕《汉书·龚胜传》：“博士夏侯常见胜应禄不和，起至胜前，谓曰：‘宜如奏所言。’胜以手推常曰：‘去！’”龚胜为谏官，议丞相王嘉荐举不公事，与众人议不合，龚胜地虽孤立，但坚持己见，不肯退让，遂与博士夏侯常争执。上文中的禄，是左将军公孙禄，与龚胜议论不合者。“以手推松曰去”巧用《汉书》句式。