——“凡人家起屋，屋后莫起屋，谓之停丧，损人口，若人住此小屋，尤不吉。”在中国人的位序观念中，一般前下后上、前卑后尊。如果人家屋后起小屋，则势必打乱已有的尊卑关系，这在礼制为本的封建社会，显然不能容忍。然而在地皮相对紧缺的都市社会里，这条禁例有时也会被打破。例如北京过去有的大四合院就在正房的后面另辟长方院子，建低矮的后罩房[图61（a）、（d）]。尽管如此，这些宅主毕竟还是相信“若人住此小屋，尤不吉”的说法，只将厨房、贮藏室以及仆役住房布置于此，并不自住。
——“凡宅起丁字屋，主无家，主绝人丁。”这里的“丁字屋”是指在堂屋东间（或西间）接连盖东厢房（或西厢房）。如此组合屋宇，虽然不至于“主无家，主绝人丁”，然而看起来很不舒服却也是客观事实。
——“凡宅起屋，前低后高，主发财禄兴旺。”此条与前已论及的宅基前低后高的道理相同，兹不赘述。
——“凡宅起披孝屋，即后面接连披盖是也，主横死人丁，退田产。”披孝屋又名焦尾屋，是指在原有的旧房之后用新椽接出后厦，由于新旧交合，同一房屋前后两部分使用寿命不同时到期，因此，以后若是重建，则新续部分也要随旧有部分推倒，这显然会造成不经济的后果。就此而言，断定“凡宅起披孝屋，主退田产”的风水说法，还是比较符合技术经济学的原理的。
——“凡人家住屋拆去半边及中间拆去者，谓之破家煞，主人不旺。”中国古代建筑多是木构架结构，即采用木柱、木梁构成房屋的框架，屋顶与房檐的重量通过梁架传递到立柱上，墙壁只起隔断的作用。这样的结构要求框架各构成要件之间必须纵横交错，紧密相连，完整如一，以均衡地承担整个房屋的重量。因此，“凡人家住屋拆去半边及中间拆去者”，就可能打破框架体系的力量均衡，其严重者，确实会危及到住户的生命安全。如此看来，“谓之破家煞，主人不旺”，并不全然出于修辞需要。
——“凡人家宅，起屋莫要飞走一直，主忤逆、兄弟不和之人。”此条似就屋顶而言。屋顶，无疑是中国建筑中最显著、最重要、最美丽的部分。而其所以显著、重要和美丽，就在于它是一个弧形曲面。这种屋面不仅柔和优美，舒展如翼，而且因为上陡下缓，从而可以“吐水疾而远”，满足排水快而溅水远的功能需要，并且同时还可以矫正本来屋脊因透视而减低的倾向，使屋顶仍得巍然屹立。屋顶之于建筑，实如峦头之于龙脉，都是中国建筑文化特别追求“生气”的一种流露。因此，“凡人家宅起屋”，舍如此成熟的建筑文化的标志而不用，偏要“飞走一直”，就很可能意味着该户主人刚愎自用，为人硌涩。因而说其家庭主出“忤逆、兄弟不和”，也在情理之中。
——“凡宅，天井中不可积屋水，主患疫痢；不可堆乱石，主患眼疾。”这是因为不卫生之故，一所庭院若长期积水潮湿，自然容易孳生蚊蝇，传播疾病。
——“凡宅，侧屋不可冲大门，触秽门庭，主灾祸。”此条讲的是厢房与大门之间的关系。在三合院、四合院中，由于左右厢房互相面对，所以大门不可能直冲厢房正面立面。唯有在一正一厢的情况下，才可能发生门、厢互冲的问题。此条意在劝诫人们必须把大门开在庭院的最前方（尤其是左前方），以延长院门到上房的距离，使行进路线尽量曲折，从而使住宅对外具有相当的隐私性。
——“凡人家宅，门上不可起楼，必主家长不利，官衙亦然。古云：门上起高楼，家长遭狱囚。又云：白虎位上耸一楼，注定家长忧。”前面说过，中国合院格局的位序是前下后上，前卑后尊，前低后高。而大门又多位于庭院前方，因此，如果宅门上起楼，其高度则会压住家长居住的并作为一院之尊的堂屋，这当然是一种违规行为，因而理应戒之。
——“火庵即是厨房、厨灶址，宜在宅凶方，不宜在宅吉方，此两言尽之矣。今世术者不知的当，纷纷立说，制度迁就，反复变更，或以新宅所建第一房为火庵，或以装卦第三爻为火庵，或以供祖先处祠堂香火为火庵，甚者以伏位福德为火庵，以宅吉方立火庵。殊不知窑烧九岭，火断八山，古人极言烟火之害，今人何乃误认火庵为吉地？”
俗话说，水火无情。预防水灾，是风水阳宅选址理论的主要内容之一，而对火灾的预防，则主要体现在庭院组合方面。由于所用的理论和方法不尽相同，堪舆家对“火立何方”的看法五花八门，差别很大。然而从实际运用情况看，则不外乎下列两种类型：（1）在大户人家，由于经济宽裕，住宅的各个房间可以单独烧炭取暖，因此多将厨房立在庭院的次要方位即所谓的“凶方”。如北京过去许多大四合院将厨房立在后院就是一例。（2）在小户人家，由于经济力量有限，房屋功能分化并不突出，其厨房多为兼用房间，即供做饭，也做住寝。尤其北方，在寒冷的冬季，还需要利用烧饭时的余热烧坑取暖。因此，多将厨灶立在“吉方”的东厢房里。甚至在某些孤寒人家，由于住房过于紧张，而社交、礼仪活动又不太多，有时还会把厨灶立在“吉方”的最贵之地——堂屋中。当然，这一般发生在实行“两灶制”的地区，即冬春两季将厨灶立在室内，而到夏秋之际，则将其移到室外开敞的简易厨房里。所以某些风水先生主张“制度迁就”，“以宅吉方立火庵”，虽然于防火水利，于美化庭院无益，然而也实属无奈之举。因为他们不能为了理论上的完美无缺，而对众多的贫寒人家的家庭境况视而不见。
4．风水开门修造
有道是：人活一口气。和这种朴素生命哲学一脉相承，堪舆家也认为人生于大块，此身全在气中，所谓“分明人在气中游”即其意也。而所居房屋，围合隔离，其通气又全赖门户。门户若和气则致祥，若乖气则致戾，此乃造化一定之理，故阳宅大门又名“气口”。“气口，如人之口。人之口正，便于呼吸饮食，人之门正，便于……人物出入。”由于事关重大，所以堪舆家们就特别看重开门修造，有关这方面的理论因此也特别多，特别杂。所谓“宁与人家造十坟，不与人家修一门”，即道出了其中的真情。下面，笔者逐条对有关门向选择和门的营造的风水理论展开讨论。
——“凡宅，门前不许开新塘，主绝无子，谓之血盆照镜。门稍远可开半月塘”。宅院大门外多是儿童游戏之处，若在此处开塘，很容易吸引儿童嬉水游泳，从而也很容易发生意外事故。其严重者当然也不排除“血盆照镜”，“主绝无子”。而稍远些，其危险性就会相应减少，所以勉强“可开半月塘”。
——“凡宅，门前忌有双池，谓之哭字，西头有池，为白虎开口，皆忌之。”其道理同上，只不过本条掺入了一些对字形、方位的禁忌。
——“凡宅，门前不要朝垂飞水，返背者是也，主出淫乱之妇。”“凡宅门前现水声，悲吟，主退财。”阴中取阳、阳中取阴、阴阳和合，这是一切中国本土文化的共有特质，风水术自然也不例外。在宅基选址中，风水先生讲求的是“背山依水”。“背山”的原则是静中取动，即在静态的山体中寻求一种跳跃的、动荡的势感；“依水”的原则是动中取静，即在动态的水体中寻求一种澄凝的、平静的意象。按此，“垂飞水”（即瀑布）和“现水声”美则美矣，然而却不合乎风水要求，因为它们像荡妇一样卖弄风情，不守规矩，过于喧哗。故在开门立向时应当避之，不要“朝垂飞水”，不要“现水声”。
——“凡宅，门前朝平圆山，主吉”。以低平端圆之山为朝案，使居者立于家门之前既可获得山色之美，同时又不会因面前之山过于高大而感到压抑，是风水美学的一个基本要点。而“凡宅门前朝平圆山，主吉”，则是该要点的一个具体的、通俗的表达形式。此条从功能上看，没有什么实在意义，但是若就审美而言，也还有其合理之处。
——“凡造屋，切忌先筑围墙并外门，主难成。”此条大有道理。它告诫人们要按程序施工，不要主次颠倒，先备鞍，后买马。这对于几十年来我们基建工作中存在的那种“征而不用”、“先征后用”、光围墙不施工的现象，仍然不失镜鉴之义。
——凡宅“门口水坑，家破伶仃。大树当门，主招天瘟。墙头冲门，常被人论。交路夹门，人口不存。众路相冲，家无老翁。门被水射，家散人哑，神社对门，常病时瘟。门下水出，财物不聚。门著井水一家招邪鬼。粪屋对门，瘫疾常存。水路冲门，忤逆子孙。仓口向门，家退遭瘟。捣石门居，宅出隶书。门前直屋，家无余谷。门前垂杨，非是吉祥。巽方开门及隙穴开窗之类，并有灾害。东北开门，多招怪异。重重宅户，三门莫相对，必主门户退。”
这里所述，少数为迷信，多数则有其道理：“门口水坑，家破伶仃”，是因为水坑易溺小儿；“大树当门，主招天瘟”，是因为大树有碍交通；“交路夹门，人口不存”，“众路相冲，家无老翁”，是因为交通要冲，有碍宅居安宁；“门被水射，家散人哑”，“水路冲门，忤逆子孙”，是因为来水会冲刷门前宅基；“神社对门，常病时瘟”，是因为神社乃公共集会场所，易传染疾病；“粪屋对门，瘫疾常存”，也是因为不卫生之故。“巽方开门及隙穴开窗之类，并有灾害”，则是因为浙江、福建、广东等沿海地区夏季多刮东南向台风，而按八卦，巽方正处东南，主风，所以不宜于此开门。当然，这一禁例是为东南建筑特设的，有着明显的地方性，它并不适用于其他地区，特别是北方各省。例如北京坐北朝南的四合院其开门吉方就恰在东南巽位。
——“凡安门，专主福元，旺合吉星，无不大发；须避直冲尖射、砂水斜割、悲崖险道，恶石山坳、崩破歪峰、枯木神庙之类，谓之乘杀人门。宜迎水迎山方吉。”福元说是一种兼有算命理论成分的比较迷信的风水理论。该理论认为人的运命有别，其发福之方位即“福元”也不同。因此，要想大吉大利，修建宅院时就应当把家庭各主要成员“福元”因素考虑进去，以便合理调度。此条有关安门禁例的文字浅显易懂，并且大部分在内容上与前边所述的各条相近，因而，此不详论。
以上笔者讨论了阳宅门向选择中的有关禁例，它们共同所要解决的问题是在何处造门。当这个问题解决后，再选择吉年吉月吉日，便可请匠人动土兴工。此时，风水先生的任务业已完成，按说，风水活动也该告一段落了。其实不然，相反，风水理论已渗透到了修门造门的每个具体环节，甚至从门的大小尺寸上，我们都可以发现风水的影子。例如在宁波天一阁所藏的明中叶刻本《鲁班营造正式》中，有关造门中的风水问题，就载有以下诸项：