大圣人三岁丧父，由孀居的母亲一手带大。想必“孟母三迁”的故事大家都倒背如流了，大概是说孟母为了大圣人有一个好的教育环境，搬了三次家，换了三个邻居。
孟子十几岁的时候，拜孔夫子的学生的学生，也就是子思的学生为老师，开始系统地接受儒家教育。那个时候的教育，不像现在实行大班制，而是一对一、点对点（不是发短信）的模式，跟我们现在去医院挂专家号一样。这也就决定了这个模式下出来的学生，基本都带着强烈的门派色彩。从这一点上来说，金庸的江湖门派说又是这种模式的另类外延。这种模式的优点是可以因材施教，同时保证自家学说的纯正血统；缺点是容易走入死胡同，一条道走到黑，还有就是你学的是丐帮降龙十八掌，别人学的是少林易筋经，因为门派之别而几乎没有交流，这就形成了学术沟壑，也导致了人才的过于精细化，缺乏雄厚宽广的知识根基。
孟子学成后去各家公司游说推销自己的管理观念。可是这么仁兄打死也没想到，出身名门（俺们学派的开山鼻祖是孔子，怎么样，怕了吧，吓你一个跟头）的他居然连连碰壁。
人往高处走，水往低处流。孟子刚出道，也不能免俗，先去了当时的超级大公司齐国，跟宣王推销自己，结果宣王弃而不用。孟仁兄的处子战受到打击，接着他去了战国时期曾经的NO.1魏国，惠王瞎了狗眼，居然说孟子的理论太过迂腐，又太过空洞，不实用。后来孟子又辗转几个公司，都不被重视。总之吧，孟子觉得自己满腹经纶，却没有董事长愿意聘用。
司马迁大概地给他分析了不被重用的原因：秦国用商鞅变法，马上立竿见影富国强兵；魏国用李悝变法，楚国用吴起变法，两家公司先后崛起，称雄一时；齐威王、宣王用孙膑、田忌，其他公司都东面而朝齐。到了孟大圣人那个年月呢，各家公司正致力于合纵连横，以“攻伐”为贤，这时他却跑去跟董事长们大谈什么尧舜禹的高尚道德，这些利益至上的董事长们能用才怪呢！简言之，不合时宜——这就是孟子求职失败的原因。
连年碰壁的孟大圣人，游历了大半辈子也没被重用，只好跟别人说，哥不玩了，你们都不懂哥，哥回家写书去，会有人看了书最终明白我、尊崇我的。于是孟子来到稷下学宫，埋头踏实做起学问。
小三分析了孟子一辈子不得志的原因，除了不合时宜之外，“知人者谓聪，自知者谓明”，可是孟大圣人既不知人也不自知，说白了就是不够聪明。他既看不清当时的形势，也不明白自己到底适合做什么。如果让小三给孟子一个建议，我建议他去做大学教授，坐在象牙塔里，不跟残酷的现实社会接触，或许会比较适合他。而他晚年总算明白了过来，不强求在商场上证明自己，而是回家专心地著书立说，教授学生，这就对了嘛。当然，孟夫子始终对自己未能在实战中一试身手而耿耿于怀，就好比许多学术地位很高的教授，内心深处始终还是有一个死结：实战不行。
孟子一辈子的不得志，也让他受尽了精神上的折磨。他无奈，又无法解脱，只好自我安慰，写道：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
大任始终没有落到大圣人头上。如果他够聪明，安心地做一名大学教授，他一辈子会很幸福。其实，大学教授又有什么不好呢？地位高，待遇也不错，一年寒暑两个长假。如果他够聪明，他应该看看孔子、老子、墨子，这些同行、老师们的人生轨迹。哪一个不是在现实中郁郁不得重用，然后自成门派，受到后世追捧？他从跟随孔夫子进了儒家这一天起就应该明白，他这辈子不可能大富大贵飞黄腾达了。
孟夫子之所以受后人景仰，必有他的独到之处，而这个独到之处恰恰是他后半生专心著书立说的那些成果。他的前半生，几乎无人提起。圣人几乎都是如此，生前受折磨，死后得尊崇。耐得住寂寞，受得了冷清，几人能做到？现在的大学，闹哄哄一个名利场，谈什么寂寞？
《孟子》一书，通过问答，集中阐述孟子的理论思想。小三惭愧，一向对仁义道德之类的说教文字极为反感，因为并未通篇阅读、领会、学习、实践孟大圣人的教诲。
但是小三寻章摘句老雕虫的本事倒有些，在此不妨断章取义地摘录几个关键词：
《孟子·梁惠王》：孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。”董事长都很直接的，见了面直接就问，你大老远地过来，有什么好处给我？开口就谈利益，多俗啊，但是没有利益的事，你别找我，请绕道而行，我就是俗。这就是当时孟圣人所处的现状。
《孟子·梁惠王》：彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：“仁者无敌。”王请勿疑！仁者无敌，以有道征无道，这是孟大圣人的市场理论，他认为这样必胜。可是，后人都说春秋无义战啊。二十一世纪的市场营销教科书上，好像从来没有人提过，企业家在抢夺市场前要先看看自己的道德水准是否在对手之上，然后再去抢市场吧？从来没听说，一个企业家说，哎呀，我不如你心眼好，我打不过你，不打了。难怪孟子这套当时吃不开呢。
《孟子·公孙丑》：孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和……故曰域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。”这恐怕是关于团队凝聚力的最早阐述吧？不得不承认，孟圣人拿捏到了七寸。人，始终是企业管理中最重要的生产要素。孟夫子的这番话应该对我们管理企业有很大的启示。
通观整部《孟子》，“仁”出现的次数，跟至尊宝每夜做梦念叨紫霞仙子的次数差不多。可见，仁政，是孟夫子整个思想体系的统领关键词。
司马迁说，孟子的仁，不合时宜，所以得不到重用。没错，是不大符合当时的董事长们的实际需求。但是，你能说孟夫子的理论是错误的吗？不，他的理论都很正确，但是就是不实用，或者说产生不了短期利益。孟夫子讲究的是大时代，大趋势，看他的理论应验与否，起码要以一百年为一个观察时段。如果以一百年为一个观察段，孟夫子的理论就是真理。所以，孟夫子直到朱熹、到明清才大红大紫。因为他的理论经过了几百上千年的检验，证明是正确的，哈哈，搞笑吧。
话说，螃蟹在锅里喊：热！
答曰：想红就给我忍着！
死后千年才真正红了，这就是孟子的悲哀！
四、资深教授之荀卿
儒家在当时还有一位殿堂级的人物，就是荀子。这位老兄虽然是赵国公司的人，但是他从求学开始就一直在稷下学宫，直到学成毕业留校任教。他的思想启蒙、发展、成熟阶段都在稷下学宫，从肉体上说他是赵国人，从精神上讲，他是齐国人。就跟称呼美籍华人一样，我们可以称荀子为齐籍赵人。
这是一位典型的学院派教授。他虽然出身儒家，思想却不拘泥于儒家，观点也很有些参透天地的意思，其中之一就是人定胜天。这位老兄，曾经三次当了稷下学宫的校长（祭酒），同时也是这所大学最后一位骨灰级别的大师。他的高徒有鼎鼎大名的法家学派代表人物韩非和李斯。在齐国受到排挤后，他应战国四公子之一、楚国春申君黄歇的邀请，前往兰陵，任楚国兰陵分公司的经理，称为兰陵令。
此人历来饱受争议，一直有人批评他不忠于门派，似儒非儒，不伦不类。如果本书允许说脏话，我一定会对那些骂他的人说三个字：XXX。
在我看来，“不伦不类”应该换成褒义词，比如博学多才，博采众长，融会贯通。
让我们理性地看看荀子的言论思想：
《荀子·天论》：天行有常，不为尧存，不为桀亡。就凭这句话，荀子就可以列入圣人级别。
《荀子·修身》：道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。他强调了实践的重要性。这对懒人们，习惯躺在舒服的沙发上抱怨这个那个的人，是一句价值千金的警醒语。
《荀子·劝学》：青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。……锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。这是荀老师对后学小子的一片殷切的期盼和鼓励啊！
荀老师的至理名言不可枚举，我们就不一一列举了。然而，他最让我吃惊的还不是这些言论，而是他的一个观点：性恶论。
什么叫性恶论？简单地说就是，人之初，性本恶。这完全跟《三字经》中的“人之初，性本善”是相悖的，而且跟孟夫子的性善论背道而驰，这恐怕也是后人（尤其是以儒家学派继承人自居的那些人，比如朱熹之流）对他极度诟病的理由之一。
我们还是先看看“性恶论”的内容吧：
荀子认为：人性有“性”和“伪”两部分。“性”就是指人先天的动物本能，是恶的；“伪”是人接受的礼乐教化，是善的。他认为，人要想向善，就必须加强礼乐教化，来抑制动物本能的恶，提高社会道德的善。他提倡通过后天教育提高人的道德水平，也强调要重视发展经济，改善人的物质条件，以满足人的动物本能。
天啊！
能在两千年前提出这个理论的人，那是神啊！后来，达尔文的进化论证明这个理论基本上是非常之超前且正确的。进化论认为，动物（当然包括人）的本能是无限占有更多的资源，消灭竞争者，使自己的利益最大化。
而小三认为，人，首先是一种动物。是动物，就得首先满足人作为动物的本性，比如生存，比如温饱，比如男人对女人的需要，女人对男人的需要。满足了人类的动物性（生理需要）后，才有可能去跟他说什么道德，说什么社会责任。
没有任何人会在自己的生理需要没有得到满足的情况下，毫不利己、专门利人地做好事，讲道德。可以说，“人人为我，我为人人”才是符合人本性的。