书城成功励志葛拉西安处世金律
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第19章 友谊得失(1)

51.敌人是可开发的资源

要知道如何利用敌人。智者在敌人身上发现的用处比愚人在朋友身上发现的用处更多。善意视为畏途的困难之山,却往往被恶意轻易铲平。许多人之所以伟大,多半是由他们的敌人促成的。奉承比憎恨更为险恶,因为憎恨纠正了奉承所掩饰的错误。审慎的人从他人邪恶的双眸中找到一面镜子。它比充满爱意的镜子更为真实,使人减少缺点或将其校正。每个人与恶毒对手对面相处时都会变得异常小心。

——巴尔塔沙·葛拉西安 智慧语录

人们在发现自己处境比较危险时,想要重用自己的朋友是很一件自然的事情。因为,尽管这个世界会给人带来冷酷粗暴的感受,但好朋友却可以带来温情。

问题在于人们往往不像自以为的那样真正地了解自己的朋友,朋友通常会避免争执而不发表不同的意见,他们避免彼此冒犯,而掩饰令人不快的个性。朋友会说他们喜爱你的形象,崇拜你的为人,羡慕你的服饰品味,然而却是口是心非。

往往到了最为关键的时刻,你才会逐渐发现朋友隐藏起来的个性和品质,他们其实一直不会真实地面对你。给朋友委以重任免不了带有一定的施恩的味道,但他们却常常视之为应该的,不仅不会有更多的感激,反而会常常嫌得到的还不够。

“忘恩负义”有长远而深厚的历史渊源,自古以来忘恩负义者层出不穷,大有长江后浪推前浪之势,而人们仍然对此掉以轻心,吃尽了苦头。如果你从来不期待朋友的恩赐,万一他们真的要知恩图报时,你就会感到无比地惊喜了。

许多宝贵的经验告诫人们,朋友很少是最能够提供帮助的那个人,相反技能和才干远比友谊重要得多。就像麦克三世眼里就有巴达斯这位得力人士,可以指引前进的道路,永远保护他的王位。友谊归友谊,做事还是应该选择那些能干、会干的人。

另一方面,你的敌人对于你来说,是一种未来得及开发的丰富的资源,你必须学会去开发。1807年,拿破仑的外交大臣塔里兰发现他的主人拿破仑将导致法国灭亡,推翻他的时机也已经成熟。他深深了解阴谋推翻皇帝的危险,所以在这个计划上他需要伙伴与盟友的秘密支持,但是他可以信任谁呢?最后他选择了自己最痛恨的敌人——秘密警察首领富歇。塔里兰了解到,先前的仇恨可以反过来创造合作机会以达成最终的和解。塔里兰知道富歇对他一无期待,若是合作一定会努力证明自己不负他的慧眼识英雄——一个人若为了想要证明自己的能量常常会为你移山填海。最后一点,他明白他与富歇的结盟建立在双方的个人利益之上,不会因为私人的恩怨而有所动摇。

虽然他们未能成功推翻拿破仑,但是这两位权大势大却不合的大臣竟然能够结成盟友,使得旁人对他们的主张产生了莫大的兴趣,对拿破仑的反对也如潮水一样蔓延开来。

如同林肯所言,在你化敌人为朋友时,你就摧毁了敌人。1971年的越战期间,曾经有团体想要绑架美国国务卿基辛格博士却失败了。牵涉到这桩阴谋的,包括著名的反战牧师贝里根兄弟、4名天主教神父和4位修女。在没有情报局或司法部门参与的情况下,基辛格博士私下安排了一次星期六早上的聚会,会晤了其中的3位重量级人物。他向到场的人真诚地解释道,到1972年,他会让绝大多数的美军撤离越南,他完全说服了这些恐怖分子,其中一位后来还成为他多年的好朋友。这不只是一时的心血来潮,基辛格博士采取的方针就是与反对他的人共事,把那股反动的力量转化为支持自己的力量,从而达到化敌为友的目的。为此,他的同党们对他的评价是,他似乎和敌人相处胜过和朋友相处。

身边没有敌人,我们就会慢慢地变得懈怠与粗心大意。紧追不舍的敌人会增加我们的机智和勇敢,让我们全神贯注、提高警惕,想方设法地缓和自己与敌人的矛盾。因此,有时候留着一个敌人,不要把他转变成朋友或盟友,反而会更好,到关键时刻更会得到巨大的帮助!

52.心随精英,口随大众

逆潮流而动很难发现真理,且危机四伏。只有苏格拉底敢冒此种风险。自认为别有高见等于是侮辱别人,因为这意味着你宣布别人的看法是错的。某人受了批评,或是某人称赞了某人,无论属于哪种情况,都会有许多人为之感到不快。真理属于少数人。欺诈行为是卑劣的但也是常见的。你很难凭着某些人在大庭广众之中说的话来判断他们是不是智者。他们往往不说真心话,而只是媚俗同愚,但私下对这种口是心非亦深恶痛绝。明达之人既避免被人反驳,也避免反驳他人。他可能本来敏于责难,但却不轻易在大庭广众之中这样做。人们的情感是自由的,不能也不应该受到侵犯。它们默然静处于心庭,若非遇到个别通情达理之人,绝不外露。

——巴尔塔沙·葛拉西安 智慧语录

16世纪晚期,意大利爆发了激烈的反宗教改革运动。这场反宗教改革运动设立宗教法庭,以铲除背离罗马天主教会的所有极端分子们。受害者包括伽利略在内的一大批著名科学家、哲学家,其中有一位重要的思想家遭遇到了更为严重的迫害,他就是道明修会的修士及哲学家康帕内拉。

康帕内拉是罗马哲学家伊壁鸠鲁唯物论的忠实信徒,不相信神的存在、天堂和地狱之分。他认为,教会创造出神的迷信是为了让平民百姓在心理上产生恐惧感,以便达到控制他们的目的。这种观点接近于无神论,康帕内拉是将其直截了当地表达出来的第一个人。1593年宗教法庭以“极端学说”的罪名将其拖下黑暗的地狱,6年后,他名义上获得了释放,实际上仍被软禁在那不勒斯的修道院里。

当时意大利由西班牙统治,康帕内拉在那不勒斯参与一项密谋,试图赶走这些入侵者。他希望根据自己的乌托邦理想建立一个独立共和国。意大利宗教法庭的领袖们与西班牙人合作,再度将康帕内拉打入地狱。为了想要探索出他无神论信念的本质所在,他被施以最难以忍受的酷刑,手臂被吊起,屁股在离布满针尖的座椅几寸高的地方。这种姿势无法持久,受害人一旦放松就会一屁股坐在针尖上,被刺得皮开肉绽。

酷刑并没有使康帕内拉思想屈服,但是几经磨难,康帕内拉摸到了一定的窍门。面对可能被判处死刑的危险,他改变了以往的应对策略。他虽然依旧不放弃自己的信念,然而却学会了伪装。为了拯救自己的生命,康帕内拉装疯卖傻,让那些审判官们以为他的信仰源自无法控制的不健全的心智。为了观察他是否装疯,酷刑又持续了一阵子。1603年,宗教法庭判决他终生监禁。头4个年头他被关在大牢里,用链子拴在墙上,尽管处境十分恶劣,但是他最终却保全了生命。

后来,他写出《无神论投降》一书,攻击自由思想家、权术家,以及各种类型的极端分子。从书表面内容看,康帕内拉完全是悔过自新了,但事实上,从异教徒口中提出来的主张,不曾以如此的气魄呈现在众人的面前。康帕内拉假装批判他们的观点,其实是以动人的热情、扼要的说明反对天主教教义的论证。另一方面,在为天主教申辩时,却只诉诸令人生厌的陈腔滥调,以及猛绕圈子的理论说法。这使得异教徒的议论显得简洁而有力,听起来更是大胆、直接、真挚。

面对致命的迫害,康帕内拉先后为自己设计了3招,一来保住生命,二来重新获得自由,三来让自己得以继续表达个人的信念。首先,他装疯,在中世纪,精神失常者是不必为自己的行为负责的;后来,他写了一本书表达与个人信念完全相反的想法;最后,而且是最聪明的一招,他掩饰自己的真正理念,同时又巧妙暗示,假装不同意危险的理念,但是在表达反对这种思想的过程中,让这些理念得到呈现。

外表顺服,却又巧妙地表达自己真正的信念,让同情他的人都能心知肚明,这样的结合显示出康帕内拉做人和做学问的非凡技巧——心随精英,口随大众,在保护好自己的前提下,更为自己的理想而奋斗不息。

奔走在世界上,能与人和谐相处属实不易,首先你要让自己融入到同事或朋友的大圈子中去,在同他们交往的过程中,你也应该尽量保持并突出个性,免得让自己流于庸俗。

53.语言不值什么钱

分辨善言与善行之人,这是一个微妙的区别,就像区别因你自己而看中你和因你的地位而看中你的两种朋友一样。有恶言,即使无恶行,已够恶劣,但是无恶言有恶行则更为不堪。人不能以言语(烟云而已)果腹,也不能靠礼仪(斯文的矫饰)度日,以镜捉鸟是完全的虚幻。只有虚浮之人才满足于空言。言语要有价值,必须以行动来支持。只长叶不结果的树通常是无心无髓,人要分清哪种树结果实,那种树只能用来遮荫。

——巴尔塔沙·葛拉西安 智慧语录

人是一种渴望得到满足的机器,都想要知道他人究竟在想些什么,如果你小心翼翼地控制要吐露的思想,他们就无法洞察到你的真实意图,反而会将自己的弱点暴露在你的面前。言多必失,所以在人前人后还是尽量少说话为好。在人生的绝大领域,说得越少,就越显得深沉和神秘。美国艺术家安迪渥荷年轻时就已经领悟到,想要通过语言驱使人们去做你希望的事情,大多时候是行不通的,他们常常会极力反对你,不服从你,甚至彻底地毁灭你的美好愿望。他告诉朋友说:“我学会闭上嘴巴后,获得了更多的威望和影响力。”

19世纪50年代初期,在意大利的佛罗伦萨,有一块巨大的大理石安放在圣玛丽亚德菲奥大教堂里。这是一块上好的雕刻石材,但是却被一名技能拙劣的雕刻师凿出一个小洞,毁了原来的塑形。佛罗伦萨市长索德里尼想要挽救这块石头,就委托达·芬奇等几个大师来雕刻,但他们都知难而退,均认为这块石头已经被毁掉了,不可能再雕刻出更好的东西来。因此,尽管浪费了大量的金钱,这块石头也只能放在教堂黑暗的角落里落满灰尘。

后来有人推荐,只有米开朗基罗才能挽救这块石头。于是,他前来检查了这块石头,得出的结论是,只要调整姿态以掩饰住被破坏的部位,依旧可以雕出美丽的人形来的。索德里尼却说:“这不过是在浪费时间和精力,没有人可以挽救这个灾难的。”

米开朗基罗决定试试,他决定雕出手持弹弓的年轻大卫。几星期之后,正当米开朗基罗做最后的修饰时,索德里尼进入工作室,自以为是地评价了这个作品,“你创造了一件了不起的杰作,但还是有一点缺陷,鼻子太大了。”米开朗基罗知道索德里尼站在这座大雕像的正下方,视角不正确。但是,他不说一句话,只是招呼索德里尼随他一起爬上支架,到达鼻子的部位,拿起雕刀和木板上的一些大理石,开始轻轻敲打,让手上的石屑一点儿一点儿地掉下去。事实上,他没有改动鼻子的任何地方,但是好像一直在努力工作,经过几分钟装腔作势的修改后,他站到一边说:“现在看看吧!”索德里尼回答:“我比较喜欢这样子,更栩栩如生了。”

米开朗基罗知道如果改变鼻子的形状,很可能就此毁了整座雕像。然而索德里尼是赞助者,常以自己的美学判断为荣,与这样一个人争辩进而冒犯他,完全没有实际意义,这样米开朗基罗不仅一无所得,还可能影响了辛辛苦苦建立起来的声誉。

米开朗基罗是聪明的,他找到了解决问题的办法,原封不动地保住了雕像的完美,同时又让索德里尼相信是自己使雕像更趋完美的。

在日常的生活中,必须学会了解对其他人真正可能产生的影响,再来决定自己的行动。许多人想通过争辩来证明自己的观点或赢得胜利,而不去分析对方是否能真正接受争辩;或许表面上他们礼貌地同意了你的观点,内心却开始对你产生痛恨。试想一下,我们是不是常常在同意一个人的言论之后,回过头来还是继续坚持自己原来的意见呢?

因此,每个人都应该懂得:言语不值什么钱!当争辩进行得不可开交之时,为了支持自己的主张,人们什么话都能说得出来,但是又有谁能够被别人所说服呢?

而行动和示范则比语言有力得多。事实就摆在眼前,正如上面我们读到的故事一样,用具体的行动去改变对方的观点,而不是过多的语言。

54.让诚信占领人性的高地

明智的人可能卷入战争,但不会卷入肮脏的战争。保持自己的本性,不要被他人的意愿左右。面对敌手时从容大度是值得称道的。战斗不仅是为了赢得权力,而且要表明你是一位高明的斗士。不高尚的征服不是胜利,而只是敌人的屈服。善良的人不会使用卑劣的武器,例如因与朋友决裂而获得的武器。甚至友谊最终以仇恨结束时,也不要利用别人对你有过的信任谋取利益。君子在任何情况下都不会背信弃义,这是由于精神高贵而不屑无赖之行。人应当随时随地皆可问心无愧地对世人说,慷慨磊落与忠诚守信的美德即使已绝迹于世上,也一定会存于你胸中。

——巴尔塔沙·葛拉西安 智慧语录

在这个商潮四溢的时代,人们普遍为如今社会上诚信的缺失而感到苦恼。商海中的人对此尤其有切肤之痛,曾有上百位企业家接受一份题为“当今社会最缺乏的是什么”的调查,最后答案多是集中在“诚信”这一问题上。殊不知,消费者才是这一瑕疵的最大受害者,只因他们处于社会的底层,无数的苦水无处倾泻罢了。

我们对社会风气稍加分析,便可得知善行一去不复返,好心又得不到好报,没有多少人能以他们所受到的礼遇而善待他人。在这个世界上,一些人背信弃义,另一些人则言行不一,还有些人喜欢弄虚作假。要留心别人的恶行,不是去效仿,而是让自己不被污染。一个人的坦诚有可能被他人的恶行破坏,但是真正讲诚信的人还会一如既往地坚持。

如此看来,诚信的缺失已经是一个不争的事实。这就提出了一个现实问题,我们是否曾经拥有过诚信,如果答案是肯定的,那么是在什么时候丢失掉的呢?

通过查阅一下前人遗留下来的文字资料显示,我们便可知道至少在一百多年前人类就不再拥有诚信,当时国人的“流于巧伪”已经是让人大为挠头了。所谓巧伪,就是人们在互相交往时斗心眼儿、占便宜、玩伎俩。事事都为自己的蝇头小利考虑,从不顾及别人的想法和得失,而其他人也是如此作为,结果导致了整个社会再也无人遵守诚信的约定。