禅语
《二规教言论》有关布施经：
布施虽小果极大，受用虽多获利少。
往昔布施今富足，今若未施来世穷。
若能以菩提心去布施，则此布施即为圆满佛果之因，故其因即使很小但果却能很大，哪怕只布施很少的财物，此福报也会在未得佛果之间永远增长不尽。如同原先果树的种子很小，然而一旦开花结果，每年收获的果实却很多。一个人如果有很多的财物受用，但却从不知供养布施，那么他积累再多的财产也不会有任何意义。这就像未能将自己享用不完的种子播于田地中，只是将它们存放于仓库中，结果种子非但不会增多，反而会发霉腐烂一样。
因此，当我们拥有一些财物时，绝不应该吝啬守财，而应以菩提心广为布施。
故事
在原始佛教经典之一的《贤愚经》中，有一则故事。
王舍城旁住有一位非常穷苦的老太婆，名叫南陀。在一个每百年才能见到一次佛祖的日子里，南陀虽很想供养一盏灯火，但用她仅有的钱却只能买到一点点灯油。南陀就带着那盏小灯跟着其他富有的信徒来到佛祖处，点燃灯火后诚心参拜。说也奇怪，那天晚上城中无故刮了一阵强风，将所有供奉佛祖的灯火都熄灭了，唯有南陀的那盏小灯火，依然在那里燃烧，大放光明。
由此可见，供奉神佛，重要的并不在于供物的大小，而在于是否虔诚。一般而言，所谓布施是指散发自己的财物来救济穷苦的人。
关于贫穷布施难，还有一个公案。
在释迦牟尼佛住世的时候，有一对夫妇生活极其贫苦，他们只能住在一个小破房子里，没有饭吃，没有衣服穿，于是只好天天到街上去乞讨。乞讨并不是很难的一件事，难的是夫妇俩没有衣服穿，只有一条裤子。没办法，他们只能轮流着穿。假如今天丈夫出去讨饭，就穿这条裤子出去，讨回来的饭，夫妇分着吃。明天呢，就是太太出去讨饭，也穿上这条裤子。日子也就这样马马虎虎地一天天过了下去。
有一位辟支佛，他有宿命通，能观察人的前世宿命，他看到这对夫妇穷成这个样子，于是用心观察一番，发现这两个人在宿世之中不肯布施，所以今生就只有受穷，穷得要两个人穿一条裤子。“啊！这回我要度他们去！”这辟支佛就发愿要度两个人，让他们有机会种福，于是到这对夫妇的门前来化缘。这辟支佛扮成一个比丘的样子，托着钵，站在门口。这对夫妇看见有个和尚来化缘，而自己家里除了一条裤子什么都没有，于是丈夫就对太太说：“唉！我们都要发一点布施心来求求福。为什么我们这么穷呢？就是因为以前我们不肯布施，所以现在穷成这个样子，今天我们应该做个布施。”
太太说：“做布施？我们有什么可以布施？”
丈夫就说：“我们还有一条裤子啊！可以布施给这个出家人。”
太太听了之后就发了脾气，说：“你真是混账、糊涂！我们就一条裤子，如果布施给比丘，连这出去要饭的本钱都没有了，不能出去要饭，我们怎么活呢？”
丈夫就劝他太太：“不错，这确实很不容易，但是你看，那比丘在这儿也不一走。再说我们生活已经如此贫苦，简直是生不如死，还不如布施掉这条裤子，我们在这里饿死算了。”
太太一听，叹了一口气说：“唉！好吧，你喜欢布施，就布施好了！”这夫妇俩就把这一条裤子从窗户递给了比丘，比丘接过裤子后，就到释迦牟尼佛那里去，辗转供养释迦牟尼佛，说：“这是我方才在一个穷苦人家化来的一条裤子，这条裤子是他们全家的财产，可是布施给我了。”
释迦牟尼佛接受了这条裤子，然后对人说：“他家里就这么一条裤子，都能布施出来，尤其供养的是辟支佛，所以将来能得福无量。”
当时在释迦牟尼佛这个法会里，国王也在这儿，国王一听，就想：“自己国家有这么一个穷得连饭也没得吃、连衣服也没得穿的人，自己在皇宫里吃得好，穿得暖，这怎么能对得起百姓呢？”于是，国王生了大惭愧心，就派人给这穷苦的家庭去送米、送面、送吃、送穿。
两夫妇只布施一条裤子，便即刻得到了果报。他们以后也去见佛，佛就为他们说法．一说法，这两人即刻就证到初果。
贫穷布施难。人在困难的时候仍能布施，这才是真正有布施心；越难越能做；这才具有真正的价值。
解读
布施是菩萨六度之一，乃成佛之方法。布施的定义是以无吝啬或不舍得的心施舍，其关键在于布施的心，而非布施的物。
“善财难舍”，有很多人总是害怕别人劝他布施，其实布施是多方面的，并不一定非要把财物给人才叫做布施，就是我们贫穷得一无所有，仍可以布施。比如说，见到人的时候，就先和他打招呼，向他说：“你早呀！”，或是“吃过饭了吗？”“谢谢你！”“请坐吧！‘，“阿弥陀佛！”如能把这些话常挂在嘴边，不但会有很好的人缘，而且这就是在行“语言的布施”。
除此之外，见到人时含笑、慈颜、注目，这就是“容颜的布施”。见到人迷路时，指引他或者带他去；见到有人拿不动东西，事情做不了时，去帮助他，代他做，这就是“身行的布施”。见人受苦心生怜悯，见人布施心生欢喜，这就是“心意的布施”。
这里所举出的语言、容颜、身行、心意等的布施，只要愿意，任何人都可以做到。佛法不是陈列品，不是贵族的，佛法是大众化的，佛法是人人都能奉行的。