一
翰臣方伯廉正之风，令人钦仰。身后萧索，无力自庇，不特廉吏不可为，亦殊觉善不可为。其生平好学不倦，方欲立言以质后世。
弟昨赙[1]之百金，挽以联云：“豫章[2]平寇，桑梓[3]保民，休讶书生立功，皆从廿年积累立德立言而出；翠竹泪斑[4]，苍梧魂返，莫疑命妇死烈，亦犹万古臣子死忠死孝之常。”登高之呼，亦颇有意。位在客卿[5]，虑无应者，徒用累歔[6]。韩公有言：“贤者恒无以自存，不贤者志满气得。”盖自古而叹之也。
【注释】
[1]赙（fù）：送钱财帮助别人办理丧事。《玉篇》：“赙，以财助丧也。”
[2]豫章：古郡名，今江西南昌一带。唐王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”
[3]桑梓：古人常在家屋旁栽种桑树和梓树。后人用“桑梓”比喻故乡。《诗·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”
[4]翠竹泪斑：相传舜帝南巡，死于苍梧之野，娥皇、女英二妃闻之，由北至南奔丧而来，沿途抚竹痛哭，竹上斑斑泪痕不能褪去，后人称此竹为“斑竹”或“湘妃竹”。西晋张华《博物志》卷八《史补》：“尧之二女、舜之二妃，曰‘湘夫人’。舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”
[5]客卿：古代官名，请其他诸侯国的人来本国做官，其位为卿，而以客礼待之，故称。后亦泛指在本国做官的外国人，也以“子墨客卿”泛指文人墨客。
[6]累歔（xū）：反复叹息。歔，叹息。《说文解字》：“歔，欷也。一曰出气也。”清代龚自珍《尊命二》：“汉司马迁引而申之，于其序外戚也，言命者四，言之皆累歔。”
【译文】
翰臣方伯廉正的作风，令人钦敬仰慕。然而他死后家境萧条败落，无法庇护家人，这使人觉得不仅是清廉的官吏不能学做榜样，甚至善良的事情也不能做了。他一生好学不倦，正打算著书立说以教后世，却不幸去世。
我昨天送百两纹银帮助他办丧事，又作一副挽联悼念他：“豫章平寇，桑梓保民，休讶书生立功，皆从廿年积累立德立言而出；翠竹泪斑，苍梧魂返，莫疑命妇死烈，亦犹万古臣子死忠死孝之常。”我这样站出来大声呼吁，意在号召众人学习。然而因其仅处于客卿的位置上，估计无人响应，只好独自唏嘘慨叹。韩愈说过：“贤德的人经常无法维持自身生存，无德的人却志得意满，不可一世。”这种情况自古多有，慨叹以自慰而已！
二
古之君子之所以尽其心、养其性[1]者，不可得而见；其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼，自内者言之，舍礼无所谓道德；自外者言之，舍礼无所谓政事。
故六官经制大备，而以《周礼》名书[2]。春秋之世，士大夫知礼、善说辞者，常足以服人而强国。战国以后，以仪文之琐为礼，是叔齐之所讥也。荀卿[3]、张载[4]兢兢以礼为务，可谓知本好古，不逐乎流俗。近世张尔岐[5]氏作《中庸论》，凌廷堪[6]氏作《复礼论》，亦有以窥见先王之大原。秦蕙田[7]氏辑《五礼通考》，以天文、算学录入为观象授时[8]门，以地理、州郡录入为体国经野[9]门。于著书之义例，则或驳而不精，其于古者经世之礼无所不该，则未为失也。
【注释】
[1]尽其心、养其性：《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
[2]故六官经制大备，而以《周礼》名书：《周礼》以天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空分掌邦政，称为“六官”或“六卿”。
[3]荀卿：即荀子，名况，字卿。战国时期儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。
[4]张载：字子厚，北宋大儒，理学支脉“关学”创始人。
[5]张尔岐：明清之际理学家。著有《天道论》《中庸论》《谨俗论》《笃终论》《立命说辨》等。
[6]凌廷堪：清代经学家、音律学家。撰有《礼经释例》十三卷。
[7]秦蕙田：清代刑部尚书，经学家。撰有《五礼通考》。
[8]观象授时：观测天象以确定时间。早在四千三百年前古人就已经能“观象授时”，并确定了阴历二十四节气中的春分、秋分、夏至、冬至等重要节气。
[9]体国经野：体，划分；国，都城；经，丈量；野，国为都城，国之四周为郊，郊之外称野。体国经野即把都城划分为若干区域，由官宦贵族分别居住或让奴隶平民耕作。泛指治理国家。《周礼·天官·序官》：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”
【译文】
古代的君子所用以尽善心、养德行的途径方法，我们是不能看到了；但他们修养身心、管理家庭、治理国家、平定天下，都是秉持礼的。从内部说，舍弃了礼法就说不上道德；从外部说，舍弃了礼法就无法办理政务。
所以“六官”的官制设置完备，并以《周礼》记录成书。春秋时代，士大夫中通晓礼法、擅长游说辞令的，常能说服众人，实现主张而使国家强盛。战国以后，以仪式的华美琐碎为礼，这就是叔齐所讥讽的徒有其表。荀卿、张载小心谨慎地以礼法为要务，可称得上知晓根本，喜好古风，不追逐流俗啊！近代张尔岐作《中庸论》、凌廷堪作《复礼论》，也可以从中看到先王教化的旨意所在。秦蕙田编撰《五礼通考》，把天文、算学归入观测天象一类，把地理、州郡归入治理国事一类。这样做，对于著书的意义和条例来说，虽有些杂乱不精，但对古代治理国事的礼法则无所不包，就说不上有什么过失了。
三
崇俭约以养廉。昔年州县佐杂[1]在省当差，并无薪水银两。今则月支数十金，而犹嫌其少。此所谓不知足也。欲学廉介，必先知足。观于各处难民，遍地饿莩，则吾人之安居衣食，已属至幸，尚何奢望哉？尚敢暴殓哉？不特当廉于取利，并当廉于取名。毋贪保举[2]，毋好虚誉，事事知足，人人守约，则可挽回矣。
【注释】
[1]佐杂：清代州县官署内助理官吏佐贰、首领、杂职三者的统称。
[2]保举：中国封建社会选用官员的重要方式之一。大臣向朝廷推荐人才，并提保有才能或有功绩之人。后多指大臣荐举下属。统治者对保举者规定了严格的责任，即“保举连坐”。
【译文】
崇尚节俭是用来培养廉洁之风的。过去，州县的佐杂在官署任职办事，国家不发放薪水银两。如今，每月可领到数十两银子还嫌少，这就是所说的不知足呀。要想学习廉洁正直，必须先知足。看看各地的难民，遍地饿死的人，而我们衣食住行不缺，已属万幸了，哪里还能有其他奢望呢？哪里还敢任意糟蹋东西呢？不仅在获取利益方面要廉洁，名誉的获取也应正当。不要贪图向上保举获得功劳，不要贪图虚浮不实的名誉，事事知满足，人人守纪律，那么正当的风气就可挽回了。