战国时期是一个思想高度繁盛的时期，随着社会发生大变革，思想界也活跃起来，许多思想家都建立了不同的思想学派，他们纷纷著书立说，宣传自己的主张。孟子和荀子是儒家学派的代表。孟子继承了孔子的思想，并提出了“性善论”，被尊为“亚圣”。荀子的著作是《荀子》，他提出了“性恶论”，这和孟子有所不同。庄子是道家学派的继承人，他的思想也很消极，他和老子合称为“老庄”。韩非子是法家的代表，他的思想后来被秦始皇吸收，秦朝的许多政治措施都是法家思想的运用。屈原是我国文学史上最早的伟大诗人，他的作品开创了我国文学史上浪漫主义的先河，他因被推举为世界文化名人而受到广泛的纪念。
孟子
孟子（约前372—前289）
战国时期伟大的思想家、教育学家
儒家代表人物之一
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国时期邹（今山东邹县）人，伟大的思想家，儒家学派的主要代表之一。孟子提出了“人性本善论”，把“仁政”作为自己的思想核心，并以士的身份在各个诸侯国间进行游说，企图推行自己的政治主张，可是当时几个大国都致力于富国强兵，想通过暴力的手段实现统一，孟子的仁政学说没有得到实行的机会。他只有退隐讲学，和他的学生一起，专心著书立说，他的著作有《孟子》七篇。
孟子在儒家学派中占有很高的地位，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。孔子和孟子，被后人合称为“孔孟”。
孟母教子
孟子3岁时就死了父亲，全靠母亲把他抚养长大。孟母非常疼爱自己的儿子，很注重对他的教育。
孟子家原来住在乡间，靠近坟地，送葬、祭坟的人常常不断。幼小的孟子和小朋友们时常出没于墓地之间，学着送葬的人哭丧的样子，有时还偷供果吃。敏锐的孟母立刻感到这个环境不利于孩子的成长，便毅然将家搬到了集市上。
热闹的集市上商人小贩络绎不绝，孟子又常常跑到集市上去玩，观看小贩们卖货，久而久之，又模仿起商人叫卖、骗人的样子来。孟母认为这个环境也不利于孩子的学习，就再一次搬了家。
这回的新家是个靠近学堂的地方，许多既有学问又懂礼仪的读书人都聚集在这里，读书的气氛很浓。小孩子很喜欢模仿，孟子又渐渐开始学习念书和学堂中的一些礼仪。孟母这一次很放心，就带着孟子在此定居下来，把他送进学堂里读书。孟子开始时对学习很有兴趣，可时间一长就厌烦起来，很不用功，随便玩耍，有时还逃学，孟母很焦急。有一次，孟子逃学回来，正在织布的孟母看见了，立刻拿起一把剪刀当着孟子的面把织布机上的经线全部割断了。孟子见状惊呆了，连忙问母亲为什么要这样做？孟母语重心长地说：“求学跟织布一样，把线割断了就无法织成布；读书要点滴积累，如果不时时用功，温故知新，就不能获得渊博的知识，就永远成不了有用之人。”
从此，孟子牢记母亲的话，不再逃学，发愤攻读，立志成材。他长大后，逐渐成为一个很有学问的人。后来，他被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国去深造，逐渐成为一名卓越的思想家和杰出的儒家学派的大师。
小知识
浩然之气
孟子十分重视道德修养的自觉性，他认为无论环境多么恶劣，也要奋发向上，要把恶劣的环境当做磨炼自己的手段，应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，称为一个真正的大丈夫。他认为通过长期的道德实践，可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理状态，这就是所谓的“浩然之气”。
《孟子》中的小故事
《孟子》七篇是记录孟子言行的一部著作，也是儒家的重要经典之一，同时还是一本优秀的古代散文集，在哲学史和文学史上都有着较高的地位。它包括《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。《孟子》中有很多小故事，都很有教育意义。
有一次，孟子和梁惠王讨论政事，梁惠王说：“我对于国家很尽心了吧？河内饥荒，就把那里的民众迁移到河东，把河东的粮食运到河内去，河东饥荒时也这样。了解一下邻国的政绩，没有像我这样尽心尽力的。可是邻国的民众不见减少，我的民众不见增多，是什么道理呢？”
孟子答道：“大王喜好打仗，让我用打仗来作比喻。战鼓咚咚响，交战开始了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而讥笑跑了一百步的人，行不行呢？”
梁惠王说：“不行，他只不过没有跑到一百步，但同样是逃跑。”
孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要希望你的民众比邻国多了。”
后来，人们用“五十步笑百步”的成语比喻那些以小失败嘲笑大失败的人，还用来比喻程度不同但本质相同的做法。
孟子告诫弟子们学习要专心致志，持之以恒，并讲了一个故事：弈秋是古代有名的棋手，有两个人慕名而来，同时拜他为师。弈秋一心想把自己的棋艺传授给他们，讲课特别认真。一个学生特别用心地听他讲课。另一个学生表面上也在认真地听课，而实际上思想很不集中，他看到大雁从窗外飞过，就联想到要吃大雁的肉……
弈秋讲完课，就叫两人对弈。开局不久，就见分晓：一个从容不迫地能攻能守，一个手忙脚乱地应付。弈秋一看，两人的棋艺相差悬殊，就对棋艺差的学生说：“你们两个人一起听我讲课，他能专心致志，而你呢，心不在焉。”
成语“专心致志”由此而来，形容做事或学习时一心一意，能够聚精会神。
小知识
舍生取义
孟子曰：“鱼我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”
孟子主张在遇到严峻的考验时，应该“舍生取义”，宁可牺牲生命也不可放弃道德原则。
庄子
庄子（约前369—前286）
战国时期著名的思想家、哲学家、文学家
道家学派的代表人物之一
庄子（约前369—前286），名周，宋国蒙城（今河南省商丘县东北）人，是战国时期道家学派的代表。
庄子继承发展了老子的思想，他的思想核心是强调无为，一切顺其自然，他推崇朴素的自然状态，希望社会退回到远古时代，因此他的思想是消极的。但是庄子对当时统治阶级和社会的黑暗也进行了无情的揭露，因此他的思想也有积极的一面。
庄子的主要作品有《庄子》。《庄子》是诸子散文中文学成就最高的一部，它的气势雄伟壮阔，具有浓厚的浪漫主义气息，是人类思想史上一笔宝贵的精神财富。
《庄子》与《逍遥游》
庄子的主要作品是《庄子》，分为《内篇》、《外篇》、《杂篇》三部分，现存的共有33篇。其中，《逍遥游》是《庄子》的第一篇，也是庄子的代表作。“逍遥游”是指不受约束、自由自在地遨游，它既是一段神话故事，也是一篇寓言，是说明世间许多事物，虽然有大小的不同，但是都要依赖一定的条件。鹏是大鸟，只有凭借九万里的风才能起飞；还有许多小虫小鸟，也能在草丛里自由地飞翔。真正的逍遥者，追求的是一种超越时空限制的绝对自由，他认为无己、无功、无名的境地才是崇高的境界。这是庄子哲学思想的体现。
庄子对后世的影响，不仅表现在他的哲学思想上，而且还表现在文学方面。他的政治主张、哲学思想不是干巴巴的说教，相反，都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事，通过想象力奇特的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来，具有很强的感染力。
《庄子》是中国古代的哲学名著，也是一部道家思想的集大成之作，同时还是一座语言艺术的丰碑、一部杰出的古代寓言总集。它对中国古代哲学、思想及文学等方面都产生了极其深远的影响。
小知识
第一才子书
《庄子》在战国时期的诸子散文中，是艺术价值极高的一部作品，也是中国文学史上最富艺术魅力的散文集之一。后世的金圣叹把它列为“第一才子书”，称赞它不论在思想上或艺术上，都使后代的作家们获得了无穷的启迪。
庄子与惠施
庄子崇尚自然，他是一个隐士，不喜欢和上流社会中的人往来，可是有一个例外，就是惠施。惠施是一个名辩家，也是庄子的一个好朋友。庄子经常和他辩论，表达自己的思想和主张，他们之间有许多有趣的小故事。
有一次，惠施在魏国做了大官，很是得意，便带了一个车队浩浩荡荡地来看望庄子。庄子当时正在钓鱼，已经钓了满满一桶鱼了。一看到惠施这样子，就立刻提起了桶，只留下了一条鱼，把其他的鱼全都倒进河里去，然后，头也不回地回家去了，不再理惠施。庄子为什么要那样做呢？原来他是看不惯惠施的作风，认为他太夸张，只不过是当了一个官，却非要坐那么多的车子，这不是讲究排场吗？所以他只留下了一条鱼给自己，意思是说我一个人钓那么多鱼干什么，一条鱼就够吃了，以此来批评惠施爱慕虚荣。
后来惠施死了，庄子很伤心，因为他一直把惠施当成自己辩论上的好友。有一次，庄子路过他的墓地，给弟子讲了一个故事。他说过去楚国有一个人，有一天他用石灰刷墙，一不小心把一点石灰溅到了鼻子上，怎么也抹不掉，就想了一个办法，请了个木匠，用斧子来替他砍。木匠抡起斧子一阵风一样就向这个人鼻子上的白点砍过来了，这人站在那里眼睛都不眨，纹丝不动，木匠的斧子刚好就这样过去，把他鼻尖上的石灰砍掉了，鼻子却一点都没有受伤。楚国的国君听说这件事情后，就找来这个木匠，说你的斧头有这么准，我不信，你砍给我看。木匠说我是有这么准，但这个世界上只有一个人可以和我配合，他能站在那里不动，这个人现在已经死掉了，我就砍不起来了。最后，庄子伤心地对弟子说，惠施死了以后，就再也没有人同我辩论了。
小故事
自由
庄子鄙视富贵利禄，厌弃做官。有一天，他正在濮水边上钓鱼，楚威王派来两位大臣，要赐给庄子千金，请他到朝中做楚国的宰相。
庄子头也不回地对两位大臣说：“千金，是很厚的报酬；宰相，是很高的地位。但是你们见过用来祭祀的猪吗？人们精心喂养它一年，最后却还是把它宰掉了，装饰一番送到庙里当祭祀品。这时，它就是想做一只在烂泥里打滚的小猪，也来不及了。你们赶快回去，不要再玷污我了，我宁愿像小猪一样在泥潭里自由自在地快乐玩耍，也不愿被当权者束缚。终生不做官，这是我最大的志愿。”
涸辙之鱼
由于庄子很清高，所以他生活很清贫。有一次，他家穷得实在揭不开锅了，无奈之下，只好硬着头皮到监理河道的官吏家去借粮。
监河侯看见庄子登门求助，便伪装慈善，满口应承，显出慷慨大方的样子，答应借粮。他对庄子说：“可以，等我收到租税后，马上借你一些钱，那样你就可以买粮了。”
庄子一听，气得变了脸色。他愤然地对监河侯说：“我赶路到府上来时，半路突然听到呼救声。我环顾四周却没看见人影，再仔细观察周围，才看见原来是在干涸的车辙沟里躺着一条鲫鱼。”
庄子叹了口气接着说：“它一见到我，就像遇见救星一样向我求救。它说：‘我原来住在东海里，现在不幸沦落在车辙里，眼看快要干死了，求求你给我一点儿水，救救我吧。’”
监河侯听了庄子的话后，问他：“那你救鲫鱼了吗？”
庄子白了监河侯一眼，冷冷地说：“我说可以，等我到了南方，劝说吴王和越王，请他们把西江的水引到你这儿来，把你接回东海老家去吧！”
监河侯责问庄子说：“你的做法太荒唐了，哪有这样救人的呢？等你到了东海，鲫鱼恐怕早就完了。”
庄子生气地回答说：“是啊，鲫鱼听了我的主意，气得睁大了眼，说眼下断了水，我没有安身之处，只需几桶水就能让我活命，你说的全是空话，等你把水引来，我早就成了鱼市上的干鱼啦！”
远水解不了近渴，这是人们都懂的常识。这篇寓言揭露了监河侯假大方、真吝啬的伪善面目，讽刺了说大话、讲空话、不解决实际问题之人的惯用伎俩。而老实人的态度是少说空话，多办实事。
荀子
荀子（约前313—前238）
战国时期著名的思想家、文学家、政治家
儒家代表人物之一
荀子（约前313—前238），名况，字卿，又称荀卿，战国末期的赵国郇（今山西临猗县）人，是先秦时期儒家的最后一位大师，著名的思想家、教育家。荀子曾在齐国游学，后来去了楚国，被春申君拜为兰陵令。他的著作被后人编定为《荀子》，共有32篇，多是关于社会、政治、伦理、教育等方面的学术论文，善于运用自然界和日常生活中的事例作为论据，浅显易懂，代表了先秦论说文的新成就。
战国末年，齐国的都城临淄聚集了很多有才能、有学问的人，是天下英才向往的圣地，因为那里有个著名的学术活动中心叫稷下学宫，许多名人都在那里做主讲老师。
荀子15岁的时候，就来到临淄游学，后来也当上了主讲，成为一位著名的老师。有一次，在给学生们讲课的时候，他提出了“人的本性是邪恶的”的理论，学生们很不理解，就问他说：“老师，以前的主讲孟子老师跟我们说：‘人的本性是善良的，每个人都有慈善之心，羞恶之心，礼让之心。’可是您却说‘人的本性是邪恶的’，这是为什么呢？”
荀子说：“人的本性是邪恶的，他之所以能变成善良的人，是因为他后来自我改造的结果。经过不断的学习和努力，小人可以变为君子，普通人可以变为圣人。从前有个叫告子的人，他说：‘人的本性不分善恶，就好像是水不分东西一样。’这句话也有一定的道理，一个人只要能勇敢地面对自己，谁还会在乎他是神仙还是魔鬼呢？”
荀子特别推崇教师的地位和作用，竭力倡导尊重老师。他认为，“礼”是最高的社会规范，老师又在传授“礼”，是施行“礼”的榜样，所以老师的作用是同国家的前途和命运相连的，学生必须无条件地服从老师，老师在教学过程中处于主导地位。
同时，荀子还对老师提出了严格的要求，认为当老师的应该具备4个条件：一是要有尊严，要能使人敬服；二是要有崇高的威信和丰富的经验；三是要具备传授知识的能力；四是要能体会“礼法”中的道理。就这样，荀子教出了很多学生，其中著名的有韩非子和李斯。
后来，有人在齐王面前说荀子的坏话，荀子就离开了齐国，来到楚国，当了一个小官。但是又有人认为荀子的到来对楚国来讲是个危险，所以荀子又来到了赵国，赵国拜他为上卿。这时，楚国有人对楚相春申君说荀子是个人才，应当让他回国，于是春申君派人请回荀子，任命他为兰陵令。等到春申君被杀害后，荀子就罢了官回家，开始撰写《荀子》。
《荀子》具有很高的成就，是儒家学说的经典。其中《劝学篇》是荀子的代表作，强调学习要专一，分为两部分，一方面强调学习的重要性，另一方面强调了学习还要注重方法；勉励人们要坚持学习，只有这样，才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。文章的主题就是要劝勉、鼓励人们勤奋学习，对我们有很强的教育意义。
在荀子的著作中，《天论篇》也是非常杰出的。荀子认为天的变化是自然的变化，而且这种变化是有规律的，日月星辰的运行、春夏秋冬四季的更替，历代都是相同的，天不会因人们厌恶冷天而取消冬季，地也不会因为人们厌恶辽远而缩小面积。日食月食的出现、风雨的失调，是世代常有的事。
荀子对自然界有比较正确的理解，他还认为人类社会的贫、病、祸、凶不是出于什么天意，而是由人自己来决定的。他认为人力是强大的，能够战胜自然，如果能充分利用自然的供养，顺应按照人类生理需要而生活的法则，明确什么是可以做的，什么是不可以做的，这样天地就会尽其职守，万物都能为人役使。
荀子还认为顺应人类生理需要就会使人得到幸福，违反人类生理需要就会使人遭到祸害。如果能掌握自然的变化规律，就能更好地利用自然，让它为人类服务，这是光辉的人定胜天的思想。
《荀子》结构严谨，形式完美，代表了先秦诸子散文的最高成就，为别的著作所不及，同时它也是珍贵的历史资料，对于研究战国时期的历史有着重要的作用。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——《劝学》
积土成为高山，风雨就从山里兴起；积水成为深渊，蛟龙就在渊中生长；积累善行养成美德，人就能情操高尚，智慧日增，也就具备了圣人的思想品质。所以不一步一步踏实地走，无法到达千里之外；不汇集细小的水流，不能成为江海。骏马跳一下，未必能超过十步远；劣马拉车走上十天，也能走得很遥远，它的成功是因为不停地前进。雕刻一下就丢下，即使是朽木也刻不断；不停地雕刻下去，即使是金属石块也能刻成艺术品。
小知识
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
——《劝学》
有学问有修养的人说：学习绝不可以停止。染料靛青是从蓝草中提炼取得的，但比蓝草更青；冰是水所结成的，可是比水更寒冷。
韩非子
韩非子（约前280—前233）
战国时期著名哲学家、思想家、政治家和散文家
法家思想的集大成者
韩非子（约前280—前233），韩国的贵族，荀子的学生，战国末期著名的思想家，法家学派的代表人物。
秦王嬴政读了他的著作之后，十分佩服，邀他来到秦国。而他的同学李斯怕他被重用而动摇自己的地位，将他陷害入狱，最后韩非子在监狱中被害。
他的著作《韩非子》是先秦法家的代表作，共55篇，其中运用了大量的比喻和寓言来说明道理，增强了文章的生动性和说服力，如“自相矛盾”、“守株待兔”、“滥竽充数”等许多寓言故事都出自这部书，至今仍被广泛引用。
《韩非子》体现了以法治国的思想，秦王嬴政后来采纳了韩非子的观点，建立起一个统一的中央集权的封建国家。
韩非子的思想
韩非子是战国时期韩国的公子。韩国的国土很小，时常受到秦国和楚国的欺侮。韩非子为了振兴韩国，便拜荀子为老师，学习富国强兵之道，逐渐形成了自己的“法术”之说。
有一次，秦王嬴政无意间看到了韩非子的著作，十分赞赏，很想见见这本书的作者。韩非子当年跟从荀子学习的时候，同学中有一个名叫李斯的，后来成了秦国的宰相。于是，李斯便给秦王献计，说可以派使者通告韩国，如果韩国不交出韩非子，就要对韩国用兵。韩国没有办法，只好派韩非子到秦国进行和谈。秦王嬴政和韩非子一谈，觉得他是个人才，便很赏识他。
嬴政常常跟韩非子研究法术，却引起了李斯的嫉妒，他担心秦王因为韩非子的才华而重用他，便在秦王面前进谗言，说韩非子图谋不轨，于是秦王把韩非子打进了监狱里。可是李斯还是不肯罢休，把放了毒药的饭菜送到了牢中。韩非子知道李斯要陷害他，却不得不吃下毒药，含着冤屈死去了。
韩非子虽然死了，他的思想理论却流传了下来。他认为，世界上的一切事物都是发展变化的，一成不变的事物是不存在的。时代变化了，许多事情就要发生变化，人们应该根据这些变化采取相应的对策。
在他的著作《韩非子》中，认为必须以法术来治理国家。法术的“法”，就是指法律，也就是具体而公开的条文，是必须让人民普遍知道并彻底了解的；“术”是君主治理政治的手段，是秘密的，不能让手下和人民察觉。只有用法术来治理国家，才能使国家走上富强的道路。
《韩非子》中的寓言故事
《韩非子》中记载了一个广为流传的故事：从前有个人叫曾子，有一天，他的妻子要到市场上去，他们的小儿子哭着要跟母亲一起去。
为了不让儿子去，曾子的妻子对儿子说：“你回去吧，我回来杀猪给你吃。”听了这话，儿子高兴地回家了。
等妻子从市场上回来时，曾子就准备杀猪，妻子着急地说：“我刚才是和儿子说着玩呢，你怎么真的要杀猪啊？”曾子一本正经地说：“一个人应该言而有信，对小孩子更不能欺骗，当父母的在这方面应该做出样子来。如果不杀猪，就是欺骗了儿子，儿子以后便不会服你的管教了。”妻子见他说得有理，便同意他把猪杀了。
曾子杀猪这个故事告诉后人，一个人应言而有信，只有取信于人，才能施教于人。
《韩非子》中还记载了一个小故事，叫做“余桃”，是指把自己吃剩的桃子给别人吃的意思。
故事说的是有个叫弥子瑕的少年，他风度翩翩，很受卫灵公的宠爱。
有一次，弥子瑕在桃园游玩的时候，摘了一个熟透的桃子吃了。想不到这桃子的味道非常好，于是他就把吃剩的一半留着，拿去献给卫灵公。
卫灵公很高兴，对他说：“你一定是舍不得吃，所以特意把它留给我。”并且重重赏了弥子瑕。
几年后，弥子瑕的容貌不再像以前那般美好，卫灵公就渐渐地疏远了他。有一天，卫灵公突然想起弥子瑕赠送余桃的事，就大声骂道：“弥子瑕真是可恶极了，竟然把吃剩的桃子送给我吃！”
同样是弥子瑕所做的一件事，却随着卫灵公感情的变化，由高兴而变为憎恶。韩非子用这个故事来说明要说服君主的时候，一定要考虑到君主对自己的感觉和看法，并且，还要顾虑到君主会时常改变主意这一点。
《韩非子》共有55篇，包括《孤愤》、《五蠹》、《说难》等，共10多万字，吸收了战国时期的道、儒、墨各家思想，认为“道”是事物运动的普遍规律，“理”是具体事物运动的特殊规律，提出以“法”为中心的“法”、“术”、“势”三者合一的君主统治术。
韩非子的“法术”思想产生了极其深远的影响，秦王嬴政建立秦朝之后的许多政治措施，都是对法家思想的运用和发展。
流水不腐，户枢不蠹。
——《韩非子·五蠹》
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
——《韩非子·有度》
屈原
屈原（约前340—约前278）
战国时期伟大的爱国主义诗人、思想家、政治家
“楚辞”文体的创立者
屈原（约前340—约前278），名平，字原，又字灵均，战国末年楚国的贵族。他既是一位政治家，又是我国文学史上最早的伟大诗人，曾被推举为世界文化名人而受到广泛的纪念。
屈原开创了一种新的诗歌体裁——楚辞，是楚辞的创立者和代表作者。他的作品主要有《离骚》、《九歌》、《天问》、《渔父》等等。作品突破了《诗经》以四字句为主的方式，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句式灵活多变，适于咏唱，从内容到形式都有巨大的创造性。
楚辞是一种全新的、富于生命力和感染力的诗歌，文字优美，气势宏大。屈原的作品开创了我国浪漫主义诗歌的先河，他也被尊为我国历史上第一位伟大的诗人。
楚辞的产生
长江流域同黄河流域一样，很早就孕育着古老的文化。战国时期，楚国在长江流域一度强大起来，成为当时版图最大、人口最多的国家。
丰富的物质条件、活跃的思想，使楚国的文化和艺术有了高度的发展。这一时期，伟大的诗人屈原逐渐开创了一种新诗体——楚辞，这种新的诗歌体裁极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。
楚辞是楚地的歌谣。由于当时楚国的舞蹈比较发达，伴着舞蹈的歌谣也相应出现了。现存的歌辞，较早的有《孟子》中记录的《孺子歌》，据说是孔子游楚地时听当地小孩吟唱的：
“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”
楚辞的体式与中原歌谣不同，不是整齐的四字句，每句可长可短，灵活多变，有五字、六字、七字、八字、九字不等。楚辞虽然由歌谣而来，但却已经发生了重大变化，它摆脱了歌谣的形式，用繁丽的文辞容纳了复杂的内涵，表现着丰富的思想情感。
屈原的作品
屈原在少年时代，就立志要做一个爱国、爱民而又正直的人。他生活的楚国正处在由盛转衰的政治时期，屈原决心要在政治上有一番作为，使自己的国家富强起来，而且想使他的祖国完成统一中国的伟大事业。然而，他的一番报国之心却没有得到回报，几次遭到统治者的流放。公元前278年，秦国大将白起率兵攻占了楚国的都城，此时的屈原已经是60多岁的老人了，听到这个消息后，祖国的危亡、山河的破碎、人民的苦难，使得他悲痛欲绝，终于在这一年的五月初五，他怀抱一块石头，跳进了波涛滚滚的汨罗江……
屈原自幼生长在西陵峡畔，受山水陶冶，形成了追求自由、不拘小节的性格。他崇尚自我，热爱自然，慷慨激昂地颂扬烈士的牺牲。屈原大量借用楚地的神话材料，用奇丽的幻想，使诗歌的境界大为扩展，他创作的《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》，等等，都是极富浪漫主义色彩的作品，为中国古典诗歌的创作开辟出一条新的道路。
在屈原的作品中，《离骚》是他的代表作，是楚辞中的著名篇章，它反映了屈原的政治愿望，是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗，在文学发展史上有着重要的地位。
《九歌》也是有名的篇章，是屈原在怀才不遇、报国无门而被流放的过程中所作的，屈原以诗歌的形式表现了自己的爱国热忱。他不受引诱而毅然报效楚国，希望楚王振作的愿望在《九歌》中表露无遗。
《天问》是一篇充满强烈的探索精神和文学性的经典诗作。在作品中，屈原用疑问句的形式，对“天”问了170多个问题，涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域的内容，它集中反映了屈原的理性思想，是他对宇宙自然、人类社会总体认识的一种升华。
屈原一生爱国爱民，关心祖国命运，在政治革新、诗歌创作、哲学思想等各个方面，都取得了光辉的业绩与成就，形成了高尚的精神风貌，尤其是他创造的新诗体——楚辞，是我国文学宝库中的瑰宝，树立了中国历史上一座新的丰碑。
小知识
风骚
屈原的新体诗歌由于具有浓厚的楚国地方色彩，所以称为“楚辞”，后人也称这种诗体为“楚辞体”、“骚体”。《诗经》中的《国风》同开创了我国诗歌浪漫主义传统的《离骚》并称为“风骚”，成为后世“文学”的代名词。