方苞4岁，其父尝鸡鸣起，值大雾，以“鸡声膈雾”命对，方苞答以“龙气成云”。
方以智劝王夫之逃禅，夫之不应。
方以智寄书梅文鼎，征所著历算书。
方以智卒（1611—1671）。以智字密之，号鹿起、曼公，安徽桐城人。崇祯进士，官翰林院检讨。曾与陈贞慧、吴应箕、侯方域等主盟“复社”，为“明季四公子”之一。南明亡，出家在青原山为僧，改名大智，字无可，别号浮山智者、弘智、药枕、愚者大师等。学问广博。尤精于科学和哲学，重视“质测”，意即实验。与利玛窦交往甚密，通晓当时西方科学知识，对神学多所批评。著有《通雅》、《物理小识》、《东西均》26章、《印章考》1卷、《医学会通》、《药地炮庄》、《方子流寓集》9卷、《博依集》10卷、《浮山文集前编》、《浮山别集》2卷等。事迹见《清史稿》卷五〇〇、《清史列传》卷六八、陈田《明诗纪事》卷一七，任道斌编有《方以智年谱》、钱王刚撰有《方以智传》。
按：彭士望《与谢约斋书》曰：“木公病背发，卒于万安。嗜学爱才，至死不变。患难怡然，夫岂易及。望为之三诣吉州，三哭之恸，非偶然也。”（《树庐文钞》卷二）
按：陈子龙《方密之流寓草序》曰：“吾友方子亦移居金陵，云有诗数百篇，名曰《流寓草》，志遇也。予受而读之，大约皆忧愁感慨之作也。然其情怨而不怒，其辞整浑而达，其气激切而沈实，喟然叹曰：世言声音无与世变者，使子野不聪，而延州非贤人也则可。今夫歌颂酬献之作，应乎人者也。应乎人者，其言饰。忧愁感慨之文，生乎志者也。生乎志者，其言切。故善观世变者，于其忧愁感慨之文，可以见矣。夫才士失职，不得在乡里，困顿于羁旅，栖迟于首途，其发为文章，固无怪其鲜和平之气者。然又有异，此岂人力哉！”（《安雅堂稿》卷三）
按：朱彝尊《方以智》曰：“先生纷纶五经，融会百氏，插三万轴于架上，落四七宿于胸中，早推许、郭之人伦，晚结宗、雷之净社，乐府古诗，磊落嵚崎，五经亦无浮响，卓然名家。”（《静志居诗话》卷一九）
按：马其昶《方以智传》曰：方以智自幼博览群书，于“群经史子略能背诵，博涉多奇，……凡天文、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药，下逮琴剑、技勇，无不析其旨趣”（《桐城耆旧传》）。
按：梁启超《中国近三百年学术史》曰：方以智“他著有《通雅》五十二卷，考证名物、象数、训诂、音声。……《四库提要》很恭维这部书，说道：‘明之中叶以博洽著者称杨慎，而陈耀文起而与争，然慎好伪说以售欺，耀文好蔓引以求胜。次则焦竑亦喜考证，而习与李贽游，动辄牵缀佛书，伤于芜杂。然以智崛起崇祯中，考据精核，迥出其上。风气既开，国初顾炎武、阎若璩、朱彝尊等沿波而起，始一扫悬揣之空谈。’顾、阎辈是否受密之影响，尚难证明。要之密之学风，确与明季空疏武断相反，而为清代考证学开其先河，则无可疑。他的治学方法有特征三端：一曰尊疑……二曰尊证……三曰尊今……依我看，《通雅》这部书，总算近代声音训诂学第一流作品。清代学者除高邮王氏父子以外，没有哪位赶得上他。但乾嘉诸老，对于这部书很少征引，很少称道，不知是未见其书，抑或有什么门户之见？……桐城方氏，在全清三百年间，代有闻人，最初贻谋之功，自然要推密之。但后来桐城学风并不循着密之的路走，而循着灵皋（方苞）的路走，我说这也是很可惜的事”。