《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
中国传统文化的思想源泉
读懂论语，也就理解了中国人的思想与行为
提高管理者道德及管理水平的良好工具
“作者简介”
孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，鲁国人。儒家学派的创始人，中国历史上最伟大的思想家和教育家。孔子一生勤奋好学，贡献卓著。年轻时，游历广泛，也从事过多种职业。后日益博学，不断收徒讲学，并研究修身、齐家、治国、平天下之道，逐步创立形成了自己独特渊博的思想学说。中年从政，因为在鲁国无法实现他的政治主张，孔子开始周游列国，历经14年在卫、宋、陈、蔡之间往来游荡，却始终未得重用。晚年重返鲁国，专心教授弟子，并对前代文献进行整理，终年73岁。
“内容提要”
《论语》成书于战国初期（公元前475年前后），是一部语录体著作，精要记述了孔子及其弟子的言行。该书内容广泛，涉及孔子的政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等多个方面，书中还记载了孔子与弟子们关于生活习惯和其他的一些论辩细节，用语寥寥，却妙趣横生，基本涵盖了孔子的思想精华。据说本书为孔子的弟子及其后人所记。
“核心理念”
《论语》将中国传统儒家的精髓尽收囊中。透过《论语》，人们既能够感受中国数千年的优秀文化的精神，也能在其中理解到中国社会某些弊病的根源所在。
“仁”的思想是本书积极因素中的精华，这也是儒家思想的中心，比如孔子对曾子说：“吾道一以贯之。”曾子十分透彻地理解了孔子的话：“夫子之道忠恕而已矣！”曾子所说的“忠恕”就是“仁”。孔子对子贡说的“己欲立而立人，己欲达而达人”，也是同样体现了“仁”的思想。此外，“己所不欲，勿施于人”同样是“仁”。在《论语》中，“仁”的理念贯穿始终。由此而延伸到管理领域（治国），孔子则强调，统治者要“依德治国”，要重视个人品德在管理中的重要性。另一方面，这也要求领导者要给民众实惠。这些思想，对今人依然是有价值的。
中庸之道是《论语》中第二个重要的理念。中国自古讲究凡事有度，在《论语。先进》所说的“过犹不及”，意即“过头”和“不及”一样都不好。而在《泰伯》篇中，孔子又说：“中庸之为德也，其至已乎！”毋庸置疑，孔子很讲究“适度”原则，凡事都提倡适可而止。《论语·尧日》有“允执其中”的说法。这里的“中”，也是“适度”的意思。需要说明的是，我们不能误会“中庸”之义，中庸绝对不是提倡人们搞折中主义，遇事和稀泥，不讲原则；中庸也不是让人懦弱和畏缩。它强调的是处理任何问题时要把握分寸，以免物极必反。
《论语》重视礼仪的作用。齐景公向孔子问政时，孔子回答：“君君，臣臣，父父，子子。”孔子一生追求“复礼”，希望恢复旧有的统治秩序，思想虽然保守，但我们也应看到这一主张的价值。在任何一个社会，任何一个组织中，秩序的重要性是不言而喻的。孔子倡导的“礼”，核心是“正名”，这一点饱受批评，但是，在现代组织中，任何职位的设置，人员的选聘及考核，都离不开“正名”。从稳定与组织的角度看，孔子的“复礼”依然有鲜活的生命力。
在个人修养方面，孔子提出了许多有价值乃至真理性的建议，譬如求真、求善、讲究宽容和坚持正气等等，对我们做人做事，都具有现实的指导意义。
“精彩篇章”
学而篇第一
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年尢改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
为政篇第二
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敏，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无鞔，小车无轨，其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也？”子日：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
“精彩评价”
其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。这种思想传承下来，对历史上许多著名的文人诗人都产生了巨大的影响。
——北京师范大学教授于丹
赵普以半部《论语））为相治国，半部《论语》即可修养其身，而我将用《论语》伴我终生。
——日本著名企业家涩泽荣
古有“半部《论语》治天下”之说，一本辑录了孔子及其弟子言行的《论语》，被西方称为中国人的《圣经》。直到近代新文化运动之前，约在2000多年的历史中，《论语》一直是国学的必读之书。
——中国孔子基金会副会长刘示范
人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。
——第一届诺贝尔获奖者国际会议上西方学者对孔子的评价
“延伸阅读”
《论语》与管理
2007年7月26日，皇明集团董事长黄鸣在“影响力·中国CEO峰会”上，发表了题为《中国传统文化与企业和企业管理者》的演讲，他在演讲中向广大企业家发出学习《论语》的倡导，建议企业家们以传统文化为根基，以推动中国企业加速发展，良性发展，走向国际。黄鸣认为，《论语》是中国文化的集大成者，以它为武器与西方竞争会让我们站得更稳。“在我们圣贤的平台上前进，推动时代进步，是真正与时俱进的现代儒商精神。”黄鸣更是以身作则，把国学纳入黄明集团企业文化，使企业获得了全面发展。
现今，《论语》已成为世界上许多著名企业的企业文化宝典，比如日本企业家涩泽荣一一直奉《论语》为“商业圣经”，他在其专著《与算盘》中表达的核心思想是：《论语》讲究忠、孝、仁、义，算盘则代表商业和利益，但二者并不矛盾，关键在于为商要做到“见利思义”。他把儒家传统文化与西方制度合理结合，提出“义利合一”、“士魂商才”的思想，从而为日本企业文化的建立立下丰功，被誉为“日本企业之父”、“日本金融之王”、“日本近代经济的领路人”。
日本松下电器公司设立的松下电器商业学院把《论语》等儒家经典列入必修课程。
“推荐阅读”
《论语》
张燕婴译注
中华书局，2006年版