时间？公元前213年
人物？秦始皇
正如学者张分田在其《秦始皇传》一书中指出的，“坑儒”的提法失当，应为“坑术士”， 只是因为汉代独尊儒术，习惯从儒法斗争的角度把“焚《诗》《书》”和“坑术土”这两件有着一定相关性的事件牵扯到一起，“焚书坑儒”这个提法有着一定的误导性。如果说这并非专门针对儒生、儒学，那么这柱血案又是因何而起的呢？
这应从始皇对方仙崇拜的浓厚情结说起。历代帝王似乎能够超越主宰一切，惟独不能超越主宰自己的生命。始皇统一中国以后就迷恋长生之术，晚年尤其醉心于此。一些方士投其所好，设法从中渔利，蒙骗官位钱财。前文埋下伏笔，始皇好几次出巡都或多或少与方仙崇拜情结有关，多次被一些方士愚弄，像曾经为秦始皇找来仙书的卢生，就是这样一个儒生。
就在这一年，卢生又回到了正在渴望得到仙药的秦始皇的身边。他对秦始皇说：“臣等求芝奇药仙者常弗遇，类物有害之者。方中，人主时为微行以辟恶鬼；恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。真人者，入水不濡，入火不蒸，陵云气，与天地久长。今上治天下，未能恬淡。愿上所居宫毋令人知，然后不死之药才可得也。”
这番话的意思是说：臣等之所以寻求仙人仙药常常不遇，好像有什么东西在阻碍着我们。臣等认为，陛下您要经常出来走走，这样可以避鬼驱邪；鬼躲开了，真人那样的仙人也就会来了。人主之所居如被为人臣者所尽知，也将有害于寻仙。所谓真人，能够入水不湿，遇火不燃，凌云气之上，与天地同寿。如今陛下您治理天下，还不能做到清心寡欲，臣等希望陛下的居处不要被臣下们知道，如此，则不死之药大概就能很快找到了。
秦始皇完全相信了卢生的话，对“真人”非常倾慕，表示要自称“真人”，不再称“朕”，并很快下令，将咸阳之旁200里内宫观用270条复道和甬道连接起来，以帏帐遮住，内设钟鼓，又强迫大批年轻美貌的妇女入内居住，各安布置，不准随便搬迁。皇帝住在哪里，哪里要严密封锁消息，若有人将消息走漏出去，则要被处以死刑。这个命令被严格地执行了。
为了寻仙求药，秦始皇将自己与群臣完全隔绝开来，与社会隔绝开来，于是，他所做的有关决策只能更不符合实际，使秦朝的政治统治更为专制，更为残暴，理所当然地要受到天下人的反对，其中也包括为他寻仙求药的方士和儒生们。
那个为秦始皇出主意的卢生同侯生私下里商议道：“始皇为人，天性刚愎自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七个人，特备员弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法，不得兼方不验，鲰死。然候星气者至地三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。天下之聿无大小皆决于上。上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪于权势至如此，未可为求仙药。”
平心而论，侯生和卢生对秦始皇的评价，固然有为自己寻仙不得而开脱的成分，但是，他们却也准确地揭露了当时专制政治的残暴和无人道，揭示了秦朝君臣之间那种大狗与小狗的矛盾，揭示了秦朝朝政已经腐败起来的实际状况。一番话可以说是义正词严，根本没有什么要“以古非今”的成分。
卢生等人弃皇帝而去之的消息对秦始皇震动极大，他咬牙切齿地说道：“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，士欲练以求奇药。今闻韩众去不极，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。”
于是，奉了君命的御吏们开始严厉地“案问诸生”，诸生们只能以互相检举以求免除一死，但是杀气腾腾的秦始皇仍然亲自判决460余名“犯禁”的儒生死刑，全部挖坑活埋。同时还把一批人流放边疆。事发之后，长子扶苏认为今天下初定，远方的百姓还未归心，诸生皆以孔子之说为旨归，若将诸生处以极刑，恐怕要使天下人心不安，引起政局动荡，希望他的父皇改变做法。扶苏的意见显然是从维护政局稳定的角度而发的，联系到秦朝的暴虐统治在当时已不得人心，反对暴秦的情绪在社会上正在迅速蔓延的客观实际，这个意见无疑是正确的。然而唯我独尊的秦始皇不仅听不进去，反倒怪扶苏逆拂龙须，一怒之下，将扶苏派往北边的上郡，到蒙恬的军中做监军。
延伸阅读
据说秦始皇曾派人秘密地在骊山陵谷中温暖之处种瓜。瓜熟之时，秦始皇诏令诸生入谷去观看，乘着他们对瓜评说不已争执不下之时，命令自上填土于谷，将儒生们活活埋于谷中，“终乃无声”。
从种瓜到看瓜，至少要几个月之久，显而已见，上述只是民间的传说。专横残暴的秦始皇杀起人来哪用得着这么费劲。400余名儒生在始皇帝的杀声中皆被坑之于咸阳。
“坑术士”的性质与政见、学术之争强扯关系毕竟有些牵强。只是秦始皇杀人如麻，手段严酷，牵连无辜，骇人听闻。而这一切在专制制度的既定安排下又是那么合情、合理、合法，正如张分田在《秦始皇传》一书中所揭示的那样，“坑术士”是典型的社会性暴虐、制度性暴虐与个体性暴虐相结合的产物。
世界历史大事记
随着罗马对周围地区的占领，附近的神也被吸收了。罗马人对被占领地区的神与对罗马本国的神同样尊敬。在许多情况下，这些新引入的神在一个专门的仪式中正式被邀请到罗马为他们建立的新的圣地。公元前203年，代表西贝莱的一个圣物正式被从它的原地引入罗马。此外，罗马的扩大吸引了外国人，他们被允许继续崇拜他们自己的神。密特拉就是这样来到罗马的，他在军队中很受欢迎，因此他的崇拜就这样一直被带到了不列颠。除卡斯托和波卢克斯外，狄安娜、米诺娃、海格立斯、维纳斯和其他一些小神也是随着罗马对意大利的征服来到罗马的。这些神有些是意大利自己的发明，有些本来来自希腊文化。后来每个罗马主要的神都找到了一个相应的、希腊更加人性的神，加上了他们的属性和神话。