时间？公元前234年
人物？韩非子
韩非子（约公元前280～前233年），战国末哲学家，法家主要代表人物，韩国贵族的后裔。为人口吃，不善言谈，但是却擅长著书。早年师从荀子，吸收了墨、道、儒各派的思想，继承了老子、荀子的唯物主义哲学传统，又是战国时期法家学说的集大成者。
在韩国时，他曾经多次上书言政，提出修明法度、求贤任能、赏罚分明等富国强兵的施政建议，但是因为韩国政治腐败而未能被采纳。他只得在家著书，把自己的理论观点系统化。他的政治主张和哲学观点，很得秦王政（即后来的秦始皇）的赞赏。
秦王政于是下令攻打韩国，要求韩非归顺秦国。韩王向来不重视韩非，见秦国兴师动众而来，竟是为了一介书生，便二话不说，立即将韩非遣往了秦国。
公元前234年，韩非来到秦国，秦王政十分高兴。但秦王政生性多疑，且喜怒哀乐变化多端，所以韩非入秦后，没有得到信任和重用。
李斯对韩非的到来十分不高兴。老同学互知底细，更何况，早在荀子门下一起做学生的时候，韩非已表现出高于自己的天资和才气。李斯生怕秦王政将对自己的赏识与恩宠转移到韩非身上。如果韩非一旦被重用，自己的地位就会受到威胁。
不久，韩非上书秦王政，劝他先伐赵而缓击韩。李斯和另一些大臣就乘机加以谗害。他们对秦王说：“韩非是韩国的宗室，他的心终究是向着韩而不向着秦的，这也是人之常情。今天大王不用韩非，等以后时间长了，再让他回去，那就给秦国留下一个后患，所以不如趁早找一个罪名将他杀了。”
秦王于是同意了，将韩非交刑吏治罪。李斯派人给已经下狱的韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦王表白，但遭拒绝，只好饮鸩而死。这时是韩非入秦的第二年，即公元前233年。
韩非的思想和理论，集中反映在其自著文集《韩非子》中。这本书大约由汉代的刘向最后编定。今本《韩非子》共55篇，其中虽有一部分系后人误混掺入，但其中主要的如《显学》、《五蠹》、《宪法》、《难势》、《诡使》、《六反》、《问辩》、《心政》、《难一》等篇，皆可确信为韩非所作。从这些著述可以看出，韩非的学说是集法家之大成，融合了法、术、势三个方面。
韩非以前的法家理论，主要分成三派：商鞅强调“法”，主张国君要明法令，用法律来加强统治；申不害强调“术”，主张国君千万要注意掌握驾驭臣下和民众的手段；慎到强调“势”，认为国君必须加强威势来统治天下。韩非对商鞅之法、申不害之术、慎到之势进行了扬弃，从而形成了一个新的法家学说体系。
术，就是按照才能授予官职，根据名位责求实绩，操握生杀大权，考察群臣能力的权术是君主必须掌握的东西。法，就是让法令颁布于官府，让百姓把刑罚牢记心头，奖赏那些守法的人，而惩罚那些违法的人，这是群臣必须遵循和学习的东西。君主没有术，就会在上受蒙蔽；群臣没有法，就会在下面闹乱子。这两者缺一不可，都是帝王治国的工具。法是公开的，必须公之于众，术则必须隐而不显。
除了法、术，韩非还特别强调势。他认为，君主有了威势才能统治天下；没有威势，即使是古代的圣王尧、舜，也不能定天下。他要求国君们运用法和术，建立一套统治全国的情报网，以便居于深宫而能驾驭天下，他认为这就是势。韩非又指出，善于用势来统治则国家安全，不知道用势则国家危险。这种威势就好比国君的“筋络”，有了它就能“治天下而征诸侯”，就能使百姓服帖、顺从。而且，也只有在国君具有至高无上的权力和威势的前提下，才能推行法与术。
延伸阅读
韩非用人口增长速度愧于生活资料增长速度的人口理论来说明“当今争于力气”，认为人口是按几何级数增加的，即五子二十五孙论（今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。《韩非子·五蠹》）。
这比西方经济学家马尔萨斯1798年发表的《人口学原理》提前了约两千年，韩非是人口几何级数增长论的先驱。
世界历史大事记
库鲁佩迪安战役（公元前281年）是亚历山大大帝与敌对继业者之间最后的一场战役。战役的两方是利西马科斯与塞琉古一世。利西马科斯统治色雷斯十多年，即在伊普苏斯战役后统治土耳其西部，又在这次战役前没多久终于得到马其顿。塞琉古统治着东土耳其、叙利亚、黎巴嫩、以色列、伊拉克及伊朗。除了两个年迈的国王单打独斗及塞琉古打胜了外，人们几乎对该战役一无所知。
虽然这次胜利让塞琉古名义上控制了亚历山大帝国（除了埃及以外），但胜利并没改变什么。塞琉古没多久便被托勒密·克劳诺斯暗杀，而马其顿迅即再度独立。这是那个年代两个年老的伙伴及盟友，最终互相战死的一个典型。亚历山大的所有伙伴过着暴力的生活，亦死于暴力，只有托勒密一世平静地死于亚历山卓。