题解
本文描写了古今两种“君子”在责己、待人问题上迥然不同的两种态度。称赞古代君子既能以严格又全面的标准律己，又能以宽容、平易的态度待人；而现代君子则只会自欺欺人，对自己要求很低，对别人却常常用圣人的标准求全责备。作者还指出今人之所以如此，是源于他们的懈怠和嫉妒。
原文
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也！
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
译文
古代的君子，要求自己严格而又全面，他们对待别人却是既宽容又简约。要求自己严格、全面，所以他从不怠惰；对别人宽容、简约，所以人家乐于做好事。听说古人中有个舜，他的为人，是个仁义之人，于是他便探求舜能成为圣人的原因，要求自己说：“舜是人，我也是人；他能做到这样，而我却不能做到这样！”早上夜晚进行思考，去掉那些不如舜的地方，学习像舜那样的长处。听说古人中有个周公，他的为人，是个多才多艺的人；于是他便探求周公能成为圣人的原因，要求自己说：“他是人，我也是人；他能做到这样，而我却不能做到这样！”早上夜晚进行思考，去掉那些不如周公的地方，学习像周公那样的长处。舜，是个大圣人，后世没有谁赶得上他的；周公，是个大圣人，后世也没有谁赶得上他的。这个人却说：“不如舜，不如周公，是我的缺陷。”这不就是要求自己严格而又全面吗！他们对待别人却说：“那个人能有这点成就，便足够称为好人了；能具备这种本事，就足够算作一个有技能的人了。”肯定他的一个长处，而不要求他有第二个长处，肯定他新近的表现，而不追究他的过去，非常担心的是怕那人做了好事而得不到好处。一件好事是容易做的，一种技艺是容易学会的，他对待别人，却说：“能有这点成就，这也就够了。”又说：“能擅长这个，这也就够了。”不是对待别人既宽容而又简约吗！
现在的君子却不是这样，他们要求别人全面得很，而要求自己却很低。要求别人全面，所以人家难得做好事；对自己要求低，所以自己得到的很少。自己没有什么特长，却说：“我会做这种事，这也就很够了。”自己没有能力，却说：“我能做这种事，这也就很够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己，没有什么成就就停止前进了，不是对待自己要求太低了吗！他对待别人却说：“他虽然能做这种事，但他这个人不值得称道；他虽然擅长这种技能，但他这种本事不值得称道。”举出人家一个缺点，却不看人家有十个优点，追究人家的过去，却不考虑人家新近的情况，十分担心的是人家有了声望。这不是对别人要求得太详尽了吗！这就叫做不用对待一般人的标准要求自己，却用圣人的标准去要求别人，我看不出他是在尊重自己。
虽然如此，他们这样做是有根源的，根源就是人们说的懒惰和嫉妒。懒惰的人不能求进步，而爱嫉妒的人害怕别人进步。我曾经试过，曾试着对众人说：“某人是个不错的人，某人是个不错的人。”那些附和我的人，必定是那人的朋友；不然的话，就是和他关系疏远、没有共同利益的人；不然的话，就是怕那个人。要不是这样，刚强的人一定会说愤怒的话，懦弱的人一定会露出恼怒的脸色。我又曾经对众人说：“某人不是好人，某人不是好人。”那些不附和我的人，必定是那人的朋友；不然的话，就是和他关系疏远，同他没有共同利益；不然的话，就是怕那个人。要不是这样，刚强的人一定会说出高兴的话，懦弱的人一定会露出满意的神色。所以办事有了成就，而诽谤也就出现了，道德高尚，而诋毁也跟着来了。唉！士人生活在这样的时代，而希望名誉显著，道德畅行，真是难哪！
那些居于高位、将要干一番事业的人，听到我这个见解，把它放在心上，国家差不多就可以治理好了吧！
赏读
文章通过对古今君子在责己、待人两方面不同表现行为的对照比较以及对其思想渊源的分析，在一定程度上揭示了李唐封建王朝由鼎盛开始走向衰亡的过程中，必然产生的社会腐败问题，具有一定的思想价值。
文章采用一抑一扬的手法，寓讥喻嘲讽于褒贬揶揄之中，酣畅淋漓，脍炙人口。特别是文章穿插“某良士”、“某非良士”一正一反的“试语”，把“今日君子”的卑劣嘴脸刻画得入木三分，既对当时社会风气进行了有力的谴责，又对自己仕途坎坷、怀才不遇的遭遇表现了极大的不平。