[10] 嘑：同“呼”。尔：语助词。嘑尔：轻蔑或粗暴地呼喝的样子。嘑尔而与之：意即轻蔑地呼喝着给予他，有似“嗟来之食”。
[11] 行道之人：指过路的饿人。
[12] 蹴(cu):践踏。尔：语助词。
[13] 乞人：乞丐。不屑：不顾。即不屑一顾。
[14] 万钟：指丰厚的俸禄。钟：古量器名，六斛(hu)司四斗为一钟。一解为十斗。这句说：对于万钟的厚禄分不清是否合乎礼义便接受。
[15] 于我何加焉：对我有什么好处呢？
[16] 这几句说：难道是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和相识的穷人感激自己吗？穷乏者：穷困贫乏的人，意即穷人。得：同“德”，感激。
[17] 乡：同“向”，向来。这句说：向来是宁肯身死也不接受的。
[18] 已：止，罢休。这句说：这些不也是可以罢休的么？
[19] 本心：即本性。这里指道德之心，羞恶之心。
解读
选自《孟子?告子上》，标题依普通选本。本章论述生、死与义的关系，指出“义”的价值高于生命，为了坚持正义，必要时应当“舍生取义”；斥责了那些不辨礼义而贪求富贵的可耻行为。尽管孟子所谓“义”，乃指思想行为符合儒家的伦理道德标准，有其具体的阶级内容；他把道德看作人性先天所具有，不免陷入唯心主义之谈；但他忠于理想、维护正义的精神却是值得赞赏的。本章围绕一个中心反复论述，说理透辟。笔端富于感情，气势充沛。比喻、排比等修辞手法的巧妙运用，增强了文章的感染力和说服力。
话题
1．孟子为何要舍鱼而取熊掌？
2．本文表现了儒家怎样的处世原则？
3．本文在语言表达方面有何特点？
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孟子的义利观
孟子承认每个人都有求利的欲望。他说：“富，人之所欲也”，“贵，人之所欲也。”每个人都希望能居高官、受厚禄、衣文绣、食膏粱、听美妙的音乐、拥有豪华的住宅和娇妻美妾，而广袤的土地、众多的人口，也是“君子欲之”。他认为人们这种对财利的欲求是与生俱来的，是人之天性。他说：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。”这就肯定了人们求利的合理性和正当性。
在他看来，人们为满足自己正当的物质欲望而谋求正当之利，获得应得之利，无可厚非，所以他不反对人们求利。他认为没有足够的财富，自不令人称心，“无财，不可以为悦”；贫穷也非正常现象，“饿其体肤”、“空乏其身”只是上天淬砺人才的手段。他赞成人们积累财富，指出“周于利者，凶年不能杀”，平时善于积累，财利富足，就可以免受饥荒之困。士人如果窘困，可以为贫而仕，接受一定的俸禄以养家糊口；即使不是为贫而出仕，也应该得到相应的俸禄，这种体禄是其出仕辅君治民应得的社会和国家的回馈。“仕而不受禄”，不合乎“古之道”。
贤者也可以修筑高台深池，罗致奇禽异兽，以享受苑囿鸟兽之乐。正如圣君周文王以民力修筑灵台、灵沼以享其乐。虽然孟子肯定了人们求利的合理性，不反对人们求利，但是他又把利与义联系在一起，认为利与义是人的生命延缓的两个不可或缺的方面。利为物质，是维护身体健康的凭借；义为精神，是人的精神生命的依托。二者相比，义为人之“良贵”，精神生活才是人的真正价值所在。人之所以为人，是因为人有仁义之心，有精神生活和道义原则；“食色”等物欲的享受，是人同于禽兽的自然本能，不能视为人的本质规定性。人若只追求物质利益的享受，而忽视精神生活，则与禽兽无异。在此，孟子肯定了精神生活的价值高于物质利益的价值，强调了义比利更重要。
（节选自周淑萍《孟子义利观新探》，《陕西师范大学学报》1999年第2期）
《晏子春秋》 参见《晏子使者》。
晏子之御
晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥[1]。其夫为相御，拥大盖[2]，策驷马[3]，意气扬扬，甚自得也[4]。
既而归，其妻请去[5]。夫问其故，妻曰：“晏子长不满六尺[6]，相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者[7]。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”
其后，夫自抑损[8]。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。
[1] 御：驾车的人。间(jian):缝隙。窥：从门的缝隙中看。
[2] 相：指齐相晏婴。拥：抱，持。大盖：指宽大的车盖。盖古代车上伞形的篷子。
[3] 策：鞭打，鞭策。驰马：同驾一辆车的四匹马。
[4] 意气：这里指情绪，神态。扬扬：心情愉快和得意的样子。非常。自得：自以为得意。：车盖，即甚：很
[5] 既而：不久。请去：请求离异。
[6] 长：指身高。六尺：这里是指周尺。周制一尺约合今制七寸弱，六尺约为今市尺四尺二寸，公制一米三九。下文“八尺”约为公制一米八六。
[7] 志念：指志向和心思。自下：自我谦卑。这几句说：今天我观看他乘车外出，志向和心思显得很深沉，常有一种自我谦卑的态度。
[8] 失：指御者。抑损：谦卑，不自满。
解读
选自《晏子春秋?内篇杂上》，标题为选者所拟。晏子之御为晏子驾车，自以为满足，得意洋洋；而晏子身为齐相，却谦恭自抑。御者之妻看在眼里，心中难受，以“请去”的行动和痛切的规劝使得丈夫醒悟，乃“自抑损”，一改常态。晏子知情后，举荐御者做了大夫。这个小故事表现了御者之妻的见识不凡，御者的知错能改以及晏子的见贤思任。文章看似主要着笔于御者夫妇，实际上是用侧面烘托之法，突出表现晏子的高尚人格和品行。短短一百余字，刻画了三个各具性格特点的人物形象，其艺术表现力令人赞叹。
话题
1．御者的“自得”源于怎样的思想？
2．此文表现了晏子怎样的德行？
3．御者之妻的话是怎样做到简洁有力的？
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晏子的政治主张
晏子对外反对国家扩张政策或从事争霸战争，主张与晋国结盟；对内反对悖礼，主张公室通过推行轻徭薄赋、宽政省刑来争取民心归附。如公元前550年，好勇喜战的齐庄公兴兵伐晋，晏子表示反对，甚至认为：“若不济，国之福也。”前536年，齐景公率军攻打北燕，晏子认为景公此举是贪财好利，不讲信用。前547年，晋国扣押了卫献公，晏子使晋，私会叔向并通过他说服晋侯释放了卫献公。在涉外事件中的这些主张和行为，与晏子对齐公室内政黑暗的现实有较清醒的认识有关。公元前522年，齐景公患病，宠臣梁丘据等认为，景公久病不愈的原因与祝史不尽职祈祷有关，因而主张杀掉祝史。晏子据理相争，认为公室“赋敛无度，淫乐不违；内宠之妾肆夺于市，外宠之臣僭令于鄙”，是造成当时政治黑暗的主要原因，因而“民人苦病，夫妇皆诅”，“一人祝不如一国诅”，说服景公免去祝史之罪，并下令“使有司宽政，毁关去禁，薄敛已责”。
公元前516年，有彗星在齐国上空出现，“是时景公好治官室，聚狗马，奢侈，厚赋重刑”。晏子及时利用景公的畏惧心理，又一次谏劝景公革除弊政。食粱及肉，车马住宅，对于当时的贵族来说，似乎是生活中的小事，但晏子却把它当成关系政风与民风的大事来对待。身为国相，晏子的生活十分节俭，“食不重肉，妾不衣帛”。其住宅靠近集市，嘈杂狭窄低洼，景公或为其迁居，或为其扩宅，晏子都坚决不从。“公笑曰：‘子近市，识贵贱乎？’对曰：‘既利之，敢不识乎？’公曰：‘何贵？何贱？’于是景公繁于刑，有鬻踊者，故对曰：‘踊贵履贱。’……景公为是省于刑。”对于这件事，《左传》称“晏子一言而齐侯省刑”，给予了高度评价。身正不怕邪，理直胆气壮。晏子的廉洁奉公、简朴的生活作风及其关心民间疾苦的为官之道，不但使他指斥公室奢侈时显得理直气壮，同时也赢得了人们的尊敬与爱戴。这是今天我们所能见到有关晏子政绩的主要方面。必须指出，上述晏子政治活动的主要方面，与《晏子春秋》所载基本一致，这对于认识该书的史料价值，无疑具有重要的参照作用。
（节选自雒有仓《略论晏子及<晏子春秋>》，《淮北煤师院学报》2002年第6期）
《晏子春秋》 参见《晏子使楚》。
南橘北枳
晏子将使楚。楚王闻之[1]。谓左右曰[2]：“晏婴，齐之习辞者也[3]，今方来，吾欲辱之，何以也[4]？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人过王而行[5]。王曰，何为者也[6]？对曰，齐人也。王曰，何坐[7]？曰，坐盗[8]。”
晏子至，楚王赐晏子酒[9]。酒酣[10]，吏二缚一人诣王[11]。王曰：“缚者易为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎[12]？”晏子避席对曰[13]：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳[14]，叶徒相似，其实味不同[15]。所以然者何？水土异也[16]。今民生长于齐不盗，人楚则盗，得无楚之水土使民普盗耶[17]？”王笑曰：“圣人非所与熙也[18]，寡人反取病焉[19]。”
[1]闻之：听说了这件事。之：指“晏子将使楚”这件事。
[2]左右：身边的人，指近臣。
[3]习辞者：能言兽辩的人。习：通晓，熟悉，辞：言辞。
[4] 方：将要。欲辱之：想要戏辱他。何以也：即“以何也”，用什么办法呢？
[5] 为：当。缚：捆绑。这两句说：当他来的时候，请让我捆绑着一个人，从大王面前走过。
[6] 何为者也：是什么人呀？
[7] 何坐：犯了什么罪？坐：因犯……罪或错误。
[8] 坐盗：犯了盗窃罪。
[9] 赐：赏赐。赐晏子酒：意即设酒宴招待晏子。
[10] 酒酣：喝酒到了兴头上。酣：酒喝得很畅快。
[11] 吏二：两个官吏。诣(yi)：到……去。
[12] 固：本来。这句说：齐国人原本就擅长盗窃吗？
[13] 避席：离开座位。避席表示恭敬。古代铺席在地上坐，故“避席”即离开座位。
[14] 淮：淮河。权(zhi):又叫枸(gou)橘，味酸苦。
[15] 叶徒相似：只是叶子相像。其实味不同：它们结出的果实味道不同。
[16] 这两句说：之所以这样的缘故是什么呢？是因为水土不同啊。
[17] 得无：莫非。
[18] 熙：通“嬉”，嬉戏，开玩笑。
[19] 反取病焉：反而自讨难堪。
解读
选自《晏子春秋?内篇杂下》，标题依普通选本。晏子名显诸侯，能言善辩，将使楚国，楚王有意戏辱他，本先做了一番谋划。岂料晏子以“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”的比喻，说明齐人在齐不盗，入楚则盗。“得无楚之水土使民善盗耶？”不仅驳倒了楚王“齐人固善盗乎”的污蔑，维护了齐国的尊严，而且使欲辱人者反受其辱，得到了一次教训。“南橘北枳”之喻，着眼于社会环境对人的影响，颇有哲理，值得深思。本篇情节富于戏剧性，人物形象对比鲜明，楚国君臣的荒唐可笑和晏子的机智善辩，给人留下深刻印象。
话题
1．楚王为什么要有意羞辱晏子？
2．楚王与晏子的对话可以透视齐楚之间怎样的关系？
3.“南橘北枳”之喻有何道理？
马援
字文渊，东汉初扶风茂陵（今陕西兴平县东北）人。战国时赵国名将赵奢的后代。赵奢号马服君，故其子孙以马为氏。武帝时，从邯郸迁居茂陵。马援少有大志，常自励：”丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”曾为郡督邮，因哀怜而放走一名重罪囚犯，遂亡命北地边郡从事畜牧。新莽末，受荐任新成大尹（即汉中太守）。后佐光武帝刘秀，屡建军功，为一代名将。建武十七年（41），拜伏波将军，镇压交
征侧、征贰起义有功，封新息侯，食邑三千户。他曾说：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？”六十二岁时仍请求带兵出征，终于病死军中。
戒兄子严、敦书
吾欲汝曹闻人过失[1]，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也[2]。好议论人长短，妄是非正法[3]，此吾所大恶也[4]，宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡[5]，申父母之戒[6]，欲使汝曹不忘之耳。