第一周
星期一
见机行事
六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。
《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也；“君子舍之，往吝”，穷也。
六四，乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。
《象》曰：求而往，明也。
【译文】
六三，追逐山鹿没有虞人（即熟悉地形和鹿性的虞官，掌管着山林）引导，只是陷入深林之中；君子应当见机行事，不如舍弃，一意孤行必有灾难。
《象传》说：“追逐山鹿没有虞人引导”，指贪心于追捕禽兽；“君子舍弃，一意孤行必有灾难”，指走上绝路。
六四，乘马蜂拥前去，求婚配；前往吉祥，没有不利之处。
《象传》说：有求而前往，是明智的。
《屯》卦之“六三”，有盲目冒进之象，在没有虞人引导的情况下追捕猎物，这样必然会陷入困境。所以，作《易》者给出了劝告：在这种时刻应该学会见机行事，并且懂得舍弃。这令我想到很多创业者，在没有专业人士的指导下贸然寻求发展，最终以失败而告终。
到了六四，情况有所改变，四居上位，而且柔得正位，这时需要的是发掘人才，正如刘备三顾茅庐。如果保持真诚、务实的心态去行动，必定能够有所收益。
所以说“往吉，无不利”。
《屯》卦，一切才刚刚开始发展，所以必定会遭遇一些挫折和困境，这时往往需要专业人士的支持和帮助才能够顺利走出困局。所以，六三、六四都强调人才的重要性。
在不具备足够能力的情况下，应该学会放弃。最重要的是一定要找到专业人士，在他们的指导下行事。
很多时候要找到适合的人才，往往需要躬身求才，做到以上求下，从而取他人之长补己之短，这样就可以顺利打通“屯难”局面。
星期二
施未光也
九五，屯其膏。小，贞吉；大，贞凶。
《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
上六，乘马班如，泣血涟如。
《象》曰：“泣血涟如”，何可长也？
【译文】
九五，克服初创时期的艰难，即将广施膏泽。柔小者，守持正固可获吉祥；刚大者，守持正固可防凶险。
《象传》说：“克服初创时期的艰难，即将广施膏泽”，所施的恩泽尚未广泛。
上六，乘马者蜂拥而至，哭泣得血泪涟涟。
《象传》说：“哭泣得血泪涟涟”，如何可以长久？
九五，阳在阳位，一切已经获得了好转，已经克服了初创时期的困难，但是由于还没有能够广泛布施恩泽，这时最需要的是“谨慎”，也即守持正固。守持正固可以获得吉祥和防止凶险。前面我们已经说过“贞”包含最多的概念是“诚信”，也就是在九五之时，一定要信守诺言，言行一致。
上六，走到了顶点，再向前已经没有道路了，所以情况非常糟糕，“泣血涟如”。
但是，当事物发展到一个极限，必然会产生变化。因此，糟糕的情况必定不会持续很久，所以《象传》说“何可长也”。到了这一步，《屯》卦也到了向前发展的时机了。
创业到了一定的阶段，业务、人员、内部管理等初步稳定，这时最重要的是诚信，一定要做到言出必行，不要让下属和外界产生不信任的感觉。
同时，一旦突破了发展初期的制约，我们将会发现以往的思路不再适合，需要寻找新的规划和策略，这尽管是一个痛苦的过程，但也意味着将进入一个新的发展阶段。
星期三
果行育德
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也；“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
【译文】
《蒙》卦：通达。不是我求幼童启蒙他，是幼童求我启蒙；初次求问告知他结果，再三求问是不用心，不用心则不再告知。适宜守持正固。
《彖传》说：蒙，山下有险阻，遇到危险就会止步，迷惘。“蒙，亨”，是指以通达的方式做到合时适中。“匪我求童蒙，童蒙求我”，是志趣相投。“初筮告”，因为阳刚之气适中；“再三渎，渎则不告”，不用心会持续迷惘。启蒙时期应该注意培养纯正无邪的品质，这是圣人的功业啊。
《象传》说：山下有泉水，启蒙；君子以果断的行为培养美德。
《序卦》说“物生必蒙”，万事万物在初生之时必定会充满迷惘，这就需要帮助他们开启智慧，所以需要启蒙教育。《蒙》卦表达的正是这一层意思。《礼记·学记》云：“建国君民，教学为先。”可见启蒙教育的重要性。
当然，教学也强调主动性，所以说“匪我求童蒙”，而是“童蒙求我”，只有有决心、渴望学习的人才可以真正学到知识。而且，对于那些不用心学习的则采取回避的方式和态度。这里的“渎”可理解为“不用心”。我们在做一件事时，最典型的亵渎表现便是心不在焉，一个人学习不用心才会反复询问，用心默记的人往往无需反复教育。在启蒙阶段就注意培养纯正的品质，自然有望成就圣人。
《蒙》卦由下坎上艮构成，坎为水，艮为山，所以说“山下出泉”，泉水慢慢汇集成河，是成长之象。这也是想让君子体会到只有不断地果断行动才可以培养出自身的美德。
《蒙》卦寥寥数语却表达出古时的教育思想和方式。
在发展的初期，我们应该注重学习，摆脱迷惘。在学习的过程之中应该主动、积极，唯有如此，才能够学到真正的知识。
同时，品德是至关重要的，因此，一定要强化品德培育。培养品德的最佳方式是果断行动，因而作为管理者还应注重行动。
星期四
以法为正
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。
《象》曰：“子克家”，刚柔接也。
六三，勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。
《象》曰：“勿用娶女”，行不顺也。
【译文】
初六，启发蒙昧，利用用刑之人为示范，用来使人脱离桎梏，一意孤行必定会遭遇灾难。
《象传》说：“利用刑人”，是为了让人遵循于法则。
九二，包容蒙昧，吉祥。迎娶妻室，吉祥，子辈能够顺利治家。
《象传》说：“子克家”，刚柔相互交接。
六三，不要娶这个女子，她见到美貌的异性，便会不顾体统，娶了她没有任何益处。
《象传》说：“勿用娶女”，做事不顺利。
对于蒙昧无知的人，我们需要对之进行启蒙教育。教导的第一件事是“以法为正”，首先要让他们懂得什么是规则，什么是法制。这正是儒家强调礼仪之重要性的根本原因。一个人不懂得法则而胡乱行事，最终必定会遭遇挫折，乃至“桎梏”之灾。
当然，人非生而知之，所以对于那些蒙昧无知的人，一定要懂得包容，从正面去引导他们，启发他们的智慧。这样就会非常吉祥，就像迎娶妻室、子辈顺利治家一般吉祥。“家”在中国人心目中占据着极其重要的位置，而娶亲、治家则是重中之重。可见包容无知之人是多么吉祥。
六三则强调了忠诚，在古代，最能够反映女子品德的便是“忠诚”，而这个女子却不知廉耻，缺乏忠诚，对于这样的人应该采取敬而远之的态度，所以，《周易》说“无攸利”。
作为管理者，我们需要对那些缺乏能力和知识的员工进行辅导，辅导从一些原则性的问题开始，使他们知道什么该做、什么不该做。
同时，管理者还必须学会包容蒙昧的下属，对他们进行细致、深入的辅导，从而使他们能够胜任自身的工作。
当然，对于那些缺乏足够忠诚度的员工，应该采取敬而远之的态度，以免给企业的发展带来不必要的麻烦。
星期五
当头棒喝
六四，困蒙，吝。
《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
六五，童蒙，吉。
《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也。
上九，击蒙。不利为寇，利御寇。
《象》曰：“利用御寇”，上下顺也。
【译文】
六四，被蒙昧所困，有灾难。
《象传》说：“困蒙之吝”，是独自远离现实。
六五，启发儿童的蒙昧，吉祥。
《象传》说：“童蒙之吉”，顺应而且谦逊。
上九，猛击以启发蒙昧。不利于用粗暴过甚的方式，适宜采用抵御强寇的方式。
《象传》说：“利用御寇”，上下的志愿相一致。
一个人一旦被蒙昧所困扰，多会胡乱行动，如此一来，必定遭遇灾难。因此，作《易》者希望通过六四来告诫人们：在蒙昧之时，不要远离现实，要懂得虚心请教，从而避免“困蒙之吝”。
在管理过程之中，相信大多数管理者都对一件事颇为头疼：安排和教导下属学习，却得不到理想的结果，总会有一些人不在状态。这时，你或许会羡慕《蒙》卦之六五，在启发他人时，他人顺应并且谦逊。当然，只有采取顺应与谦虚的态度，才能够真正学到知识。
读到上九，我不由自主地想到佛学中所谓的“当头棒喝”。当学佛者渐修到一定程度时，要提升非常艰难，这时大多需要高僧指点，而“当头棒喝”则是使他们从渐修到顿悟的一种重要教学方式。“击蒙”应该有几分类似于“当头棒喝”，当然，作为一种教学方式，“击蒙”一定要适度，不能过于粗暴，否则得不偿失。而且，这种方式适宜于在双方都有意愿的前提下进行：求学者心诚，教学者希望学生得到提升，如此，才称得上是“上下顺也”。
对于不擅长的工作，一定不要盲目行动，而要先虚心请教专业人士。同时，学习时一定要采取谦逊、顺应的态度，否则，学也是白学。
第二周
星期一
等待时机
《需》：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
《彖》曰：“需”，须也；险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
【译文】
《需》卦：心怀诚信，光明亨通，守持正固可获吉祥，适宜于跨越大河流。
《彖传》说：“需”，有所期待；险难在前方，刚强健实而不陷于厄境，适宜而不会困穷。“需，有孚，光亨，贞吉”，位居“天”的位置，并且处于位置正中（指九五）。“利涉大川”，勇往直前必定能够获得成功。
《象传》说：云飘到天上，象征“期待”。君子应该安于饮食宴乐以待时机。
《需》卦，下乾上坎，象征“期待”。《周易正义》：“需者，待也，物初蒙稚，待养而成。”“孚”，信也；“光”，光明之意；加上“贞吉”，这句话告诉我们在有所期待之时，应该保持诚信、光明、守正，如此便可以获得“亨”、“吉”。而且，还可以跨越大河流，也就是说可以应付大的困难和问题。
《需》卦与前面的《屯》、《蒙》不太一样，《需》卦鼓励人们勇往直前，而不是谨小慎微，而且应该以“刚健”处置事务，只要选择适合的行为就可以了。当然，最重要的是《需》卦中的“九五”位居正中，“利涉大川”，所以适宜一往直前。
尽管如此，我们还是要懂得等待，懂得在适合的时机采取行动。人们常说“机会只垂青有准备的人”，所以，君子应该“饮食宴乐”以待时机。
作为管理者，一定要记住以下几点：保持诚信，光明磊落，守持正固。做到了这几点，即使面对困难也可以顺利渡过。
星期二
恒心无咎
初九，需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。
九二，需于沙，小有言。终吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也；虽小有言，以终吉也。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
【译文】
初九，在郊外等待，适宜保持恒心，必定没有咎害。
《象传》说：“需于郊”，不朝着险难前行。“利用恒，无咎”，没有失去常理。
九二，在沙滩上等待，会有一些流言飞语。坚持到底必定吉祥。
《象传》说：“需于沙”，（九二）从容处于中心；虽然有一些流言飞语，但最终以吉祥结束。
九三，在泥潭中等待，招致匪寇到来。
《象传》说：“需于泥”，灾祸在外面，自我招致匪寇，说明（九三）要谨慎行事才能够避免危害。
《需》卦主要讲述等待。从初九开始，一直在讲等待的位置，无论是在郊外、沙滩，还是泥潭之中等待，都不会导致特别大的灾难。即使是九三在泥潭中等待，也只不过是招致匪寇前来，如果能够谨慎行事则也可以全身而退，不受到一丝伤害。
初九、九二强调的是“恒心”，一个人没有恒心，便会什么事都办不了，所谓“人而无恒，不知其可”（一个人没有恒心，就不知道他能够做什么了）。同1脿样，几乎所有的成功者都会告诉你“恒心是取得成功的重要条件之一”。
九三则告诉我们大多数灾难都是由自身招致而来的，造成这一结果的最重要的原因便是做事不够谨慎。所以在处理事务时一定要注意细节，小心为之。
无论处理什么事务，一定要有恒心，不可半途而废。
星期三
顺以听也
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血”，顺以听也。
九五，需于酒食，贞吉。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
上六，入于穴，有不速之客三人来。敬之，终吉。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
【译文】
六四，在血泊中等待，从洞穴中脱身。
《象传》说：“需于血”，顺从听命于天命。
九五，在酒食餐饮中等待，守持正固可以吉祥。
《象传》说：“酒食贞吉”，（九五）居中得正。
上六，落入洞穴，有三位不速之客前来，恭敬相待，最终获得吉祥。
《象传》说：“不速之客来，敬之终吉”，虽然身处的位置不当，但没有重大的失误。