往往是领导者才华和能力极其出众，而下属却都是无能之辈，最终因执行不力导致业绩低下。那么，这时领导者应该怎么办呢？《彖传》提供了答案：守持中道，“巽而说行”。
当然，不能因为刚健者过分便放任不管，《象传》提出君子应该独立不惧，实在不行也可以坦然选择遁世。
当领导者过于强势时，应该保持独立的见解，只要是为了企业的发展，就不要畏惧，如果正确的观点得不到采纳，那么就韬光养晦，以待时机。
第四周
星期一
藉用白茅
初六，藉用白茅，无咎。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻；无不利。
《象》曰：“老夫女妻”，过以相与也。
九三，栋桡，凶。
《象》曰：“栋桡之凶”，不可以有辅也。
【译文】
初六，用白色的茅草垫在（奉献给尊者的物品的）底下，没有灾害。
《象传》说：“藉用白茅”，柔弱者处于下位，行为谨慎。
九二，干枯的杨树长出了新枝，老汉娶了年轻的妻子；无所不利。
《象传》说：“老夫女妻”，九二阳刚过度，与（初六）阴阳相济。
九三，栋梁弯曲，有凶险。
《象传》说：“栋桡之凶”，九三因为太过刚势不应该再得到帮助。
初六，以阴居阳位，可谓谦卑，而其行事极其谨慎小心，所以没有灾害。孔子在《系辞上》中说：“苟错诸地而可矣；藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”原本可以随便放在地上现在却需要拿茅草垫在下面，这显现了行事之人的谨慎。
九二，以阳居阴位，原本刚健过度，但是由于有初六与之相济，所以无所不利，就像老汉娶了个年轻美貌的妻子。
九三，栋梁弯曲，与卦辞相同，由于处于下卦之终，有过亢之象，因此脱离根本，所以凶险。
在企业管理的过程中，谨慎永远都是真理，尽管机遇稍纵即逝，但是领导者在行动之前依然应该经过谨慎的论证和考虑，以免盲目冲动而导致恶果。
星期二
过犹不及
九四，栋隆，吉；有它吝。
《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫；无咎无誉。
《象》曰：“枯杨生华”，何可久也？“老妇士夫”，亦可丑也。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
【译文】
九四，栋梁隆起，吉祥；会有别的困难。
《象传》说：“栋隆之吉”，是因为不会再向下弯曲。
九五，枯槁的杨树长出了新花，老太太嫁了年轻力壮的男子为妻；没有危害也没有赞誉。
《象传》说：“枯杨生华”，如何可以长久？“老妇士夫”，是一件羞丑之事。
上六，涉水过深以至于淹没头顶，有凶险，但没有危害。
《象传》说：“过涉之凶”，不应该将其视为危害。
九四，栋梁向上隆起，自然不会有什么危害，但是一旦转向就会出问题，所以说“有它吝”。
九五，《大过》卦的核心，“枯杨生华”，犹如“老妇得其士夫”，是指九五为了改变自身过于阳刚的缺点，所以不惜委身于弱者，因为出发点是好的，所以无咎。但是以老妇配壮夫不可取，所以无誉。《象传》则对此作出了批评：“亦可丑也。”九五为了防止过度却做了另外一件过分的事。
上六，犹如栋梁之末端，因为过弱而不堪负重，最终损毁。但上六并非不努力，而是确实没有能力，所以不能视为危害。
很多时候，领导者在处理一个问题的同时又会有新问题产生。为什么会出现这种情况？因为处理问题的方法过了。儒家思想之中始终强调“中庸”二字，目的是为了不断提醒人们做事一定要适度，只有采取适当的办法才可以真正解决问题，否则就会“过犹不及”。
星期三
设险守国
《习坎》：有孚，维心亨；行有尚。
《彖》曰：“习坎”，重险也，水流而不盈。行险而不失其信，“维心亨”，乃以刚中也；“行有尚”，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国：险之时用大矣哉！
《象》曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
【译文】
《习坎》：有诚信，内心因此而亨通；前往能够获得嘉赏。
《彖传》说：“习坎”，指险难重重，就像水不断流入容器却不见盈满。行走在险境而不丢失诚信，“维心亨”，是因为阳刚居在中位；“行有尚”，指前往可获得功劳。
天险无法升越，地险是山川丘陵（也难以逾越），王公设置险阻来守卫国家：险阻之时的作用是多么宏大！
《象传》说：水连续不断流过来，象征重重险难；君子应该不断修养德行，反复实践政教之事。
《习坎》乃两个《坎》卦的重叠，所以“习”乃“重”之意。“坎”，《周易本义》解释为“险陷”，“习坎”就是重重险陷。如此一来，我们就能够明白《坎》卦的大义了：表达谨慎行险的道理。“有孚，维心亨”表达了在行险的过程之中只要能够保持诚信，就可以排除万难，最终获得嘉赏。
但是我更关注的是《彖传》中的“王公设险以守其国”，这句话的意思是设置一定的险阻来抵挡敌国（人）的进攻，既可以依靠天地之险，也可以依靠人为设置的险阻，这在古代的战争中可谓常识。如果结合到企业经营之中，“设险”就变成了设定竞争对手介入的门槛，将自身所从事的产业转变为一个独特的产业，从而令对手无法迅速模仿进入。当然，也必须要时刻关注对方动向，否则就会有“暗度陈仓”之类的事件发生。
当然，《坎》卦最重要的仍然是教导我们如何涉险，因为诚信是最为重要的因素，所以《象传》再次强调“君子以常德行，习教事”，不可有一日荒废。
“设险”对于今天的企业来说就是不断提高创新能力，只有不断创新才可以不断提升竞争的门槛，才可以使竞争对手无从进入。
星期四
进退两难
初六，习坎，入于坎窞，凶。
《象》曰：“习坎入坎”，失道凶也。
九二，坎有险，求小得。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
【译文】
初六，面临重重险难，落入陷阱深处，有凶险。
《象传》说：“习坎入坎”，违反履险之道必招凶险。
九二，在险阻之中遇到凶险，从小处谋求脱险可以有所收获。
《象传》说：“求小得”，尚未脱离险阻。
六三，来去都是险难，前往有险，退居难安，落入陷阱深处，无法施展才华。
《象传》说：“来之坎坎”，终究没有任何功绩。
初六、九二、六三三爻有一个共同的特征：不在位。初六阴居阳位，“入于坎窞”。所谓“窞”，乃是“坎中之坎”，是陷阱的最深处。初六深陷其中，无法脱身，自然是“凶”。九二阳居阴位，在险难之中又遇到险难，这时要想脱身几乎是不可能的，但是幸好有初六与之呼应，所以还能在小的方面获得一些收获。六三阴居阳位又处于下卦之终，来去都充满险阻，前进不得，后退又不行，并且深陷在陷阱的最深处，这时只有一个选择：等待命运的决定。一个人走到这一步或许便能够真正理解所谓的“天命”了。
任何企业在经营过程中都有可能面临进退两难的境地，如发展缺乏资金、人员，受到竞争对手的排斥，或者遭遇来自供应商的催款压力，遇到这类情况应该积极寻求合作，也许这样做必须出让一些利益，却能够使企业获得重生的空间。
星期五
履险有道
六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
上六，系用徽，寘于丛棘，三岁不得，凶。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
【译文】
六四，一樽酒，两盘贡品，用瓦罐盛着物品（虔诚地奉献给尊者），从窗子送进简约的祭品，最终将没有危害。
《象传》说：“樽酒簋贰”，阳刚与阴柔相互交会。
九五，险陷尚不盈满，小丘已被铲平，没有危害。
《象传》说：“坎不盈”，（九五）虽然居中但平险之功还没有光大。
上六，被绳索捆绑住，囚置于荆棘丛中，三年不得解脱，有凶险。
《象传》说：上六违背履险之道，凶险将延续三年之久。
六四、九五、上六与初六、九二、六三相反，全都在位。六四因需要与九五呼应，是臣子、下属，所以需要表达自身的诚信以赢得九五的信任，需搬出祭祀时的摆设以表达自身的顺从之意。如此一来，即便是起先受到猜疑，最终也可获得信任。九五尽管阳处阳位，但是处于六四、上六两个阴爻之中，很难得到充分的展示，所以《象传》说“中未大也”。上六很糟糕，以阴居九五之上，且处上卦之终，可谓无人可应，所以“凶三岁也”。
任何险难都是可以妥善处理和解决的，问题的关键在于处理者能否依照“履险之道”去行动。“履险之道”只一个字“孚”，即诚信。只要保持诚信，企业的任何困难都可以迎刃而解，只要保持诚信，就可以获得他人的帮助和支持。