鲁：《古文观止》上选有“里革断罟匡君”的文章，记得是鲁君不合时令用网打渔，被大臣割断网罟予以劝诫的故事。那就是古老的环保意识，并且用礼法条款做了规定，上升到了国家执政理念的高度。
张：虽然没有上过大学中文系，《古文观止》我也是读过几遍的。《国语》上的这篇短章，当时阅读就有点联想。
汉朝时候，有“丙吉问牛”的故事。当朝宰相对于大街上的人命案件掉头不顾，他说那是京兆尹的事儿；他更关注的是天气干旱、耕牛发喘，农事乃天下大事，这才是宰相职责。那境界就够高得了。里革断罟，境界更高。华夏先民上万年的农耕，积淀了极为深厚的博大文明。人类社会决非孤立存在，先民对之早已走上了某种自觉。
鲁：这种文明，这种自觉，没有仅仅停留在简册文本上，而是深入普及到了广大民间，成为人们的行为规范，这个太了不起了。
炮兵连长留下的狗
张：治国层面的礼仪规范，与乡野民间的广泛具体实践，形成了一种有机互动。甚至可以这样认识：广大民间的普遍存在，是上升到礼治规约层面的根本和基础。
下面，我再说说我家小狗的故事？
鲁：我的段子多，张老师段子更多。够我追赶一些年的。您老说，我这儿洗耳恭听。
张：不开玩笑，咱正经讲故事。1942年，我大哥保山夏历六月十二出生不久，一支八路军的炮兵连驻扎我村。说是打了一个小胜仗，庆功修整。
奶奶给我念叨古话，我记下许多支离的细节。
奶奶说，当兵的在场院里支起大铁锅煮饺子，用铁锹来搅动。
拴在我家槽头的一匹马病倒了。四个当兵的用杠子往起抬，“一二、一二”侉声侉气地喊。那马没有救过来，一个当兵的是马夫，哭得怪伤心。
连长养着一只金丝哈巴，让打炮吓坏了，整天钻在奶奶屋里，特别黏人。煮饺子，它不吃，偏要吃奶奶给它嚼过的糠窝窝。奶奶说，那哈巴还小，消化不动，人替它嚼过，它才爱吃哩！
住了三五天，炮兵连出发，赶到四十里以外的下社村驻扎。可怜那小狗狗，连夜奔逃四十里，跑回红崖底，用小爪爪挖我家的大门。临明，爷爷起来打开大门，小狗狗一身汗透，蹿进我家正屋，蹲在炕沿根儿，眼巴巴地看我奶奶。奶奶好不怪异，拍拍炕席，小哈巴跳上炕，乖乖依偎在奶奶身边。
——奶奶指指我家的小哈巴：那不是？说的就是它。
小狗摇摇尾巴，听懂了似的。
奶奶抱着我在村口大槐树下乘凉，小狗狗卧在奶奶腿跟前。我刚刚有了记忆，记忆里是那样一个场景。它是那种“四眼”，眼睛上方，有两块眼睛大小的白色。
后来我上学了，每当放学，一到大门口，“四眼”总是迎出来，立起身子趴在我的肩上，和我亲昵拥抱。平常，还非常尽职地负责看家护院。一年四季，总是卧在东房的屋檐下，卧处给它垫着一块百纳布缝的垫子，那儿总是干干净净。
记得它最怕过年放炮。听到炮声，奔回正屋来，炕洞缸旮旯的，没命乱钻、悉索发抖。奶奶搂住了，这才不再哆嗦。
到1955年，盂县全境合作化。为了证明合作化的优越，虚报产量、超额征收已经开始。当年盂县就有饿死人的现象，何必要到六〇年。我家的四眼小狗，说来十三四岁，是只老狗了。我极力回想，它是怎么死的？它不该是饿死的。奶奶掌家，家人吃不饱也饿不死；家人饿不死，小狗狗哪里会饿死。它应该是老死的。
奶奶看出来了，那几日格外疼爱它。它也知道自己的生命要完结了吧，和奶奶最后厮磨一回，挣扎下地，到院里东房屋檐下，卧回到它的岗位上。
四眼死了，小哈巴就那么离开了我们。
有人听说了，来讨小狗狗的尸体，说是要那张狗皮。
奶奶怕它的尸体被狼糟害，也怕饿疯了的人们拿它填肚子，让四伯黑夜间远远埋掉，土坑要挖得深深的。四伯埋掉小狗，那地方他连我四大娘都不会告诉的。
——饿死人的年头，奶奶的做法、四伯的做法，属于乡规吗？我觉着，人心之善，如天空大海，能够超越任何法律条规。
我的理解，法律总是生硬的，切割出若干框框，来规制人的恶的行为。传统的乡规民约则是人性的温情的，在培植和养护人的善的行为。
鲁：张老师的这段故事真是感人。发自心底而能达于笔端。
咱们不是研究乡规民约的专家，也无须管他那么些名词概念。不过，对谈到这儿，我们有必要提供出一段相对枯燥的考证文字。
关于乡规民约的对谈，咱俩举出的多是不成文的种种民间规矩。我想，古代政不下县，政权哪里能管得了你村里的事情？乡间治理靠什么？老百姓靠自己，也就是自治。历史证明，上千年的乡野自治，治理得非常好，非常有效。这中间依赖的是风俗习惯礼法教化，当然也有乡规民约。以中国之大，历史之久，一定会在一些地方形成过这些规约的文字样式。
张：你考虑得非常在理。莫不是你已经找到了一点考证文字？那就把它列举出来，我想一定会是有意义的。
鲁：村规民约，与家训、族规一起对乡村治理起到作用，该是不言而喻。家、族、村、社这样一个顺序，就是一个人由个体而群体的递进。家训、族规、乡规民约依次递进，由家庭而村落，则村落而社区，也正暗合“修齐治平”这样一个顺序。
中学时代接触的《增广贤文》，讲的是个人道德操守的修养；《朱子家训》《颜氏家训》，又是从个人道德修养讲到一个家庭必须具有的操守。而最早出现的宋代《吕氏乡约》，才真正具有了规范群体行为的意义。但它与诸种家训有重合的地方，或者说，诸种家训是乡约成形的一个基础。《吕氏乡约》，几乎是日后中国乡村村规民约的一个范本，逐渐修订增删，最终成形，重点放在群体行为的自我管理和自我约束上面。
张：家、族、村、社，这个顺序理得好。修齐治平，这个顺序本来也好。有这样一部《吕氏乡约》？顺民你是有心人，思路摆顺了，抓到的便是正经货色。
规约之殇
鲁：这个乡约讲什么呢？《吕氏乡约》，规定成员互助有四类事项。即：德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。每一类事项下，又有具体的规定。
在规定的互助事项中，有大量涉及基层秩序和稳定的内容。如过失相规中，举出了三种过失。一是犯义之过，包括酗（酗酒闹事）博（赌博）斗（打架）讼（栽赃诬告），行止逾违（违反逾越礼制的行为），行不恭逊（侮慢年长、持人短长、恃强凌众等），言不忠信，造言诬毁和营私太甚；二是犯约之过，即违反德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤的行为；三是不修之过，包括交非其人，游戏怠惰（无所事事、戏笑无度、不务正业），动作无仪（行为粗鄙）和临事不恪（忘记正事、遇事懈怠）。
患难相恤规定了七种情况下约中成员须得相互帮助。即：水火、盗贼、疾病、死亡丧葬、孤弱无助、被诬枉和贫困。
到了明清时代，皇帝数度颁发御训，在各地儒生之中广泛宣讲，称为《圣谕广训》。其中，以“康熙十六条《圣谕广训》”最为完备。不妨录下来。
第一条，敦孝悌以重人伦；第二条，笃宗族以昭雍睦；第三条，和乡党以息争论；第四条，重农桑以足衣食；第五条，尚节俭以惜财用；第六条，隆学校以端正习；第七条，黜异端以崇正学；第八条，讲法律以儆愚顽；第九条，明礼让以厚风俗；第十条，务本业以定民志；第十一条，训子弟以禁非为；第十二条，息诬告以全善良；第十三条，诫匿逃以免株连；第十四条，完钱粮以省催科；第十五条，联保甲以弭盗贼；第十六条，解仇忿以重身命。
上面所列文字，从《吕氏文约》的“相劝”“相交”“相规”“乡恤”，再到“圣谕《广训十六条》”，大致勾画出了传统乡村社会村规民约的轮廓。完全可以看出，遵循的是仁义礼智信这一套儒学规范。每一个村落有每一个村落的具体规约，但每一村的规约都没有偏离过这些范本和广训的轨道。
张：这个文约和广训都不错。正如我们的评价判断，条规中虽有禁止的项目，但总的精神还在倡导与规劝。
孔夫子倡导克己复礼，主张为政以德，希望建立道德社会，这个可能吗？这是幻想乌托邦吗？事实上，在中国的真实历史中，在曾经的乡野，道德社会就是一种活生生的存在。那是数千年中国社会的某种常态。政令严酷、刑罚烦苛，那样的统治能够历久不衰吗？强横暴虐无比的秦始皇建立的王朝，忽忽焉二世而亡。中国人，中国的御用学者，不肯直面这样的历史真实，汲汲于托臀捧屁罢了。
而朝廷腐败、官场腐败，带来横征暴敛、民不聊生，暴民作乱、盗贼蜂起，使社会整个失范，那绝不是中国历史的常态。
鼓吹阶级斗争，与天斗、与地斗、与人斗，不停地人为制造矛盾，心理变态、危害太大。
权力下行，权力控驭一切，过分挤压民间社会，从根上就步入了歧途。迷途而不知返，悲哉悲夫！