仍以我家乡河曲县为例，它应该算是一座很年轻的城池，建于清乾隆年间。我家居住的护城楼村位于城北，护城楼旁边有一座白龙庙，沿白龙庙南去轴线上，城里有龙王庙，城南则有老龙庙。三座司雨的庙其实就在一条直线上，由北而南，恰恰是夏秋雨来雨去的轨迹。永福寺、白衣庙、圆通庵三座佛寺则分别位于城东、城中、城西，护佑城池。六座庙，两条线，相交而成一个坐标，其他庙宇则分列在这个坐标体系之内。城东有魁星楼，沿直线向东，东山上又建了文笔塔，魁阁文峰遥相呼应。据说到夏至那一天的早晨，太阳会将文笔塔的影子直接送过黄河对岸的一座砚台山上面去。
前面咱们谈过的禹庙当然建于水西门码头。南门之外，关帝武庙居于左，文庙书院置于右。送子的张仙供在城外风水出口，关城的尽头与张仙庙相呼应的是一座风神庙。河曲新城依托明代的营堡而建，营盘里驻有兵马，马王庙必不可少。城隍驻城北，三皇居其东，财神庙居其西，之外还有人神庙与白衣庙相邻。专司天文、地理、水利的三官庙则远处河滩田野之中。照旧县志数了一下，这座清代所建的新城，共有大型庙宇二十二座之多。加上朝廷旌表的牌楼石坊，城池形制应有的钟楼鼓楼、古塔和祭坛，构架起庞大的民间宗教祭祀体系。
这些庙宇无论体量、色彩与建筑形制，自然不同于民居和其他建筑。它们像是一篇大文章的小标题，起承转合，不仅让城池具有空间感，而且让城池具有节奏感。城内衙署俨然，沿南门斜斜一线是商铺牵连，万家灯火，人烟辐辏，河流静静地从城池边缘流过。
过去城外南街有一大洞，亦即城池堡寨进出的洞阁，是进入河曲城的必经陆路。门洞顶上供着文昌帝君，两侧对联写得精彩：
一曲河流支砥柱
万家烟火集城荫
张：你刚刚勾勒出的是一座清代新建的边城，已经令人非常感奋，觉得果真是叹为观止。想想当年中华大地上，多少座有过之而无不及的府城、州城、省城星罗棋布，那是怎样的宏伟壮丽景象。
农耕文明，天人合一，天道循环，保守而稳定、缓慢而有序地发展，有何不可？全球化、城市化，笼而统之叫现代化。看看全球格局，后进的发展中国家都被西方意义上的现代化绑架了。现代化就是比快，比拼速度，整个成了一支射出去的箭，不知伊于胡底。
还在1989年，我去泰国游访。除了关注民生、老百姓的幸福感，我对泰国在现代化进程中的状况颇多感触。
泰国是个佛教作为国教的东南亚传统国家。全国有两万多所寺庙，光首都曼谷就有大小寺庙六百余座。高楼大厦拔地而起，高架桥凌空横卧，与寺庙古建显得错落有致、相得益彰。泰国大皇宫建造不过百年，是开明的五世皇朱拉隆功主持修建，下面是西式大理石楼层，顶上是传统的高耸披厦，成为一座东西结合天衣无缝的建筑精品。
泰国男子，一律要在年满十四岁就近到寺庙里出家当和尚三年。三年里，学习佛经戒律、天文历算包括中国古代经典，然后还俗，成家工作等等。现代大学的出现，并没有改变这一悠久古老的传统习俗。佛寺一般不起火，和尚们一律托钵化缘，效仿佛祖；而由于家家都有孩子在寺庙修行，家家都乐于布施茶饭。宗教和生活水乳交融密不可分。
泰国人和我国的傣族同种同源，接受佛教之前有他们的原始宗教。原始宗教，信仰四面神。四面神应该是泰国早期母系社会的偶像，是个女性，民众信仰的程度无以复加。几乎家家院里都有四面神的神龛，仿佛咱们宅院里的土地神。除此而外，就在首都曼谷的大街上，几乎每个重要的十字路口，在马路界定的一个街角，也都建有四面神的高大神龛。四面神嘛，神龛四根立柱支撑了拱顶，四面神在东南西北四个方位，接受连绵不断、比肩继踵来献花、上香、还愿的人们瞻仰礼拜。1989年的曼谷，好像比我们当时的大都会还要现代一些。上下班时刻，马路上小轿车、摩托车风驰电掣，十字路口四面神这儿梵乐悠扬，戴着尖顶宝幢的少女赤足舞蹈，替香客还愿。香烟缭绕，鲜花堆积，人们献上的布施纸币硬币小山一般。
泰国人敬神而信佛，局外人都能感觉到他们服膺那样的宗教而由衷的幸福与快乐。一块出游的同行，评品别人迷信落后，那叫十足无聊。
当年，我就写文章发过感慨：现代化与传统文明并不是一定只有你死我活，传统文明与西方现代文明完全能够和平共处达于水乳交融，传统文明能够吸纳消化别种文明而更加雍容博大。
任何人，谁能自外于传统而存在？多少年诛神拆庙，不肖子孙肆意破坏文物古建的同时，那种否定自己的民族文化传统、竭力诋毁本民族辉煌文明的做法，实在令人痛心疾首。
鲁：除了佛教传入咱们国家较早，咱们中华文明消化吸纳外来文明的有序进程，其实就没有停止过。这方面我们应该是有经验的，有先例可循的。还拿我们河曲来说，进入清末，德国传教士前来传教，建有天主教堂，还建起了新式学堂和育婴堂；挪威传教士没有建教堂，但建有医院。这些不断增益出来的建筑，被恰到好处地安排在城池中合适的地方，并不显得格涩，极其融洽地参与了关于城池的历史叙述。
张：或者说，外来文明包括意识形态，早先从来没有凌驾于本土文明之上。
拿佛教的情况来说，佛寺和中国庙宇在建筑形制上，不加留心几乎就看不出多少差别。都是前后几进院落，都有大殿钟鼓楼，细分的话，才能看出差别。中式庙宇，大门这儿（帝王级的神祇叫端门）的护卫神一般是画像，仿佛百姓四合院的门神；而佛寺叫山门，山门过厅里塑四大金刚。中式庙宇，主神的正殿前面，必有献殿、享亭和祭台，正殿后面则是寝宫；佛寺的正殿叫大雄宝殿，后面当然不建寝宫，但要有藏经楼。佛教初来中土，和尚们不事生产，全凭化缘，将世人的布施说成是最高的善举。这当然引发出相当的不满，不劳而获还要振振有词，与崇奉节俭勤劳的本土民风大相径庭。后来史上的佛教改革，建立了禅林制度，制度要求和尚们要亲自耕作，号称不劳动者不得食。文化的相互作用非常显见。
2000年参与中国青年出版社组织的“走马黄河”活动，我参观过宁夏著名的纳家户清真寺。寺院的建筑看出来尽量靠拢了中土庙宇的形制，阿訇们召唤信徒诵经礼拜的唤礼塔，仿照钟鼓楼样式，古兰经教义内容则采用中式对联的形式。大门内侧的对联这样写道：
遵主命活泼中显值性
顺圣行精微处在无言
不同的宗教信仰，尽管有着种种祭祀礼敬对象的差别，但教化众生服膺道德崇仰美善的功能殊途同归。正是在这样认知的高度，华夏文明吸纳包容、和而不同，显现出海纳百川的气度和雍容博大的胸襟。
——我个人总结出一个小秘诀，外观看去差不多的庙宇，如何分出各属什么宗教？我们的庙宇，正殿屋脊当央往往是一只鼎炉或耸立一支方天画戟，佛寺屋脊上多是一只宝瓶，而清真寺则托起了新月形的标志。
鲁：就我个人的调查，翻阅史料，天主教在我县建立教堂、学校、医院，包括育婴堂，推广西医和新学，救苦急难、扶助病弱，实在不好用“文化侵略、间谍活动”一言以蔽（毙）之。
张：有些辞藻，太过简单粗暴。说起五千年文明史，那统统是“万恶的旧社会”，说起中华文明，简单概括成“一穷二白”。