杜甫与李白相见恨晚，口口为老师为大师，朝夕相伴，围前拥后，久旱逢甘霖，他乡遇故知，惊喜之情，自不必说。半月下来，谈写诗、谈抱负，但李白都不感兴趣，唯独喝酒，与杜甫倒是能喝到一块堆去，因此才渐渐入了后人欧阳修所说的“酒逢知己千杯少”之意境。
“二年客东都”的杜甫，在洛阳已有二载，不在乎再呆一年半载，“舍命陪君子”，他是打算长陪李白在这洛阳呆下去的。但李白不行啊，他对杜甫说出了“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”的理想抱负。他不能再在洛阳呆下去了，他要第二天启程去嵩山再会丹丘子，然后去开封，转道去北岳、去南岳、再去东岳。就这样，杜甫与李白约定好：“二旬过后，梁宋见，不见不散。”
李白来到嵩山，没有见到丹丘子，却在去开封的途中，意外的见到了杨山人。
杨山人是李白早年结识的道友。有《驾去温泉宫后赠杨山人》为证：“少年落魄楚汉间，风尘萧瑟多苦颜。自言管葛竟谁许……幸陪鸾辇出鸿都，身骑飞龙天马驹。王公大人借颜色，金章紫绶来相趋。当时结交何纷纷，片言道合唯有君。待吾尽节报明主，然后相携卧白云。”由此可见，李白与这位杨山人，曾推心置腹，直抒胸臆，不能不说是两人情谊之深厚。
故交相见，溢于言表。杨山人告诉李白说，华山一别，丹丘子等你半月。前日，知你来迟，便由我陪着，去了开封。他让我带话给你：开封再见不着，便月后北岳见。北岳再见不着，便南岳见。南岳再见不着，你便是尘缘未了，亦恐怕祸起萧墙再无相见之理了。
杨山人有意试探李白，欲邀他再重回嵩山小住。李白有些踌躇，就是在洛阳与杜甫耽误些时日，才错过了与丹丘子相会的大好时机。如再回嵩山，恐怕又错过了见丹丘子的机会。于是，他写了一首诗《送杨山人归嵩山》，算是话别，双手作揖，又骑上驴，直接奔开封去了。
《送杨山人归嵩山》是首五言古律：“我有万古宅，嵩阳玉女峰。长留一片月，挂在东溪松。尔去掇仙草，菖蒲花紫茸。岁晚或相访，青天骑白龙。”送杨山人归隐，却先说自己在嵩山有“万古宅”，故土难离，叶落归根，同时嵩山人，岁晚总要回来，总要相访，总要论道，总要成仙，“青天骑白龙”的。全诗既有对嵩山景物的描写又有暗寓对求仙生活的向往。可谓短小精悍，意境深远。
“愿游名山去，学道飞丹砂。”李白求仕途走不通便去崇道，访游道教圣地也就顺理成章。李白这种把“寻仙”作为游名山的目的，把游名山作为“寻仙”手段的思想，在他写嵩山的诗中，还有涉猎，可以说看得更清楚，完全都与归隐、访道有关。这首送别诗，只是挂一漏万。
李白到了开封，还是没有见到丹丘子。他按照杨山人的指点，直接去梁园道观拜见丹丘子，失丹得宗，却引出了一个“千金买壁”的千古佳话。
梁园在今开封市东南隅，现今禹王台公园处。“梁园自古佳丽地”，秀莫秀于梁园，奇莫奇于吹台也。西汉时，汉文帝封其子刘武于大梁，故名为“梁孝王”，简称梁王。梁王在此大兴土木，水榭楼台，湖光山色，烟波浩渺，绵延数百里，波及商丘……“梁园”，因此得名。后人又考证，又有争议，说战国梁惠王也在开封建过梁园。于是合二而一，将今开封、商丘合称为“古之梁宋”。
梁王死后，物不是人亦非。道观和寺庙相持相争，水边荒草没人，野兔成灾，梁园已俗叫成兔园。虽有些荒败，但瘦死的骆驼比马大，因有“古吹台”等古迹，后人仍然有诗赞曰：“兔园雪霁物华新，扫尽瀛州万斛尘。玉树琼林三百里，琪花瑶草一番春。貂裘公子迎春醉，铁马将军出猎频。见说相如能作赋，王门授简管挥银。”李白慕名而来，下榻在梁园道观里，与古吹台、大佛寺隔湖相望。
杜甫应约而至，还带来了因《燕歌行》诗作成名的“边塞诗人”高适。
高适，比李白大一岁。就这样，44岁的李白，与45岁的高适及33岁杜甫的相会，又在诗坛上留下一段佳话。
文坛三杰，风云际会。话说一日，夏深如海，皎阳似火。李白与高适、杜甫去古吹台凭吊晋国音乐大师师旷吹奏归来，返回到道观下榻，倚靠着院子里一棵千年古松，席地而坐，高适吩咐随身下人，摆上酒器，就又开始了“饮酒作诗”。
突然间，从古吹台飘来古筝弹奏《高山流水》之声，音乐如金石之音，随风荡来，飘渺悦耳，令人心旷神怡。高山流水，觅知音、寻知音、遇知音。三人酒入热场，诗兴大发。杜甫先吟成《遣怀》、高适出口则成《古大梁行》，李白一碗酒倒进肚里，睡眼朦胧站起，命一道人笔墨伺候。待那个道人拿过笔墨，李白便在房山墙一气哈成写下了：“平台为客忧思多，对酒遂作梁园歌……梁王宫阙今安在？枚马先归不相待。舞影歌声散渌池，空余汴水东流海。沉吟此事泪满衣，黄金买醉未能归……歌且谣，意方远，东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。”
这就是我们当今看到的《梁园吟》。杜甫和高适看了，连连击掌：“好诗！好诗！”
李白写罢，丢下笔墨，与高适、杜甫一起，又继续喝酒、划拳、吟诗，一直闹到明月高悬，夜半更深。
第二天，三人睡到下午起来，李白骑驴、高适与杜甫骑马，又在方圆数百里的梁宋之地踏幽寻古闹腾起来，一连数日未归。
时值一个“道观香火日”，日上三竿，来这道观许愿还愿上香的人，渐次增多，门里门外，出出进进的人，大有水泄不通之势。道长为营造红火场面，竟然命一道人去把李白的《梁园吟》涂抹掉，以便新人题诗。
那个道人拎着一桶白浆，挤进山墙下，刷子沉浸桶里，举手就要涂抹，却被一驻足观看的倾城倾国之女子给制止了：“千金就千金，这整座山墙，我都买下了。”说这话的女子，是武则天前宰相宗楚客的孙女宗氏：名门闺秀，青春妙龄，貌美年轻，俱佳才艺。李白写那首《梁园吟》之时，就是她在古吹台弹奏《高山流水》之时。像是有心灵感应似的，她今天来到这道观，竟然财大气粗，命家人侍从取来银两，千金买下这山墙。道人本是一句“激将”话语，竟然成了真。
一时间，一传十十传百，百传千千传万，“千金买壁”的新闻，竟然传到了正在孟渚泽游览着的李白他们三人耳里。
李白与辨真伪，忙邀着高适杜甫赶了回来，在道长那，却得到了证实。高适是梁宋的坐地户，对宗氏有所耳闻……在他和杜甫的极力鼓惑下，李白娶了宗氏。
宗氏，确切的说，应该是李白的第四任夫人。李白的第一任夫人，也是前宰相（许圉师）的孙女；第二任夫人，李白娶了刘氏；第三任夫人，“鲁女东窗下……无由一攀折”，她给李白留下一个叫“颇黎”的儿子，却连自己的姓氏都没留下；宗氏，用现在的话说，跟李白完全是“志同道合”，因为她也是一个狂热的道教信徒，渴望“五岳寻仙”，李白号“青莲居士谪仙人”，她就号“爱莲居士谪仙女”。燕尔新婚，李白想去北岳找寻丹丘子，与宗氏一拍即合。两个人的蜜月，就是在北岳和南岳寻仙的途中，度过的。
有了美人宗氏相伴，李白只能向高适、杜甫长揖拜别了。高适开玩笑说李白“重色轻友”，杜甫把酒热泪相送。李白答应杜甫，“来年，为觅得道家真篆，东岳可一见。”
李白告别高适与杜甫，与夫人宗氏一人骑着一条驴，就奔北岳去了。昼行夜宿，一路游山玩水，没到半个月，就上了北岳恒山。
李白与宗氏在“会仙府”、“玉皇洞”、“琴棋台”等处，找寻了好多日子，也没见到丹丘子的影，只好下得山来，在悬空寺题写了《壮观》一诗：“巍峨恒山无南门，万里飞天踏龙云。北岳悬空浮海上，三教合一渡青春。”后人有疑伪作，说李白没到过北岳，宋刻本《李翰林集》里也没有这首诗。明以后建在悬空寺处的太白祠以及所立“壮观”真迹碑，都是假的。
抛开上述不论，但谁也否定不了悬空寺里的三教殿，一同供奉着的是佛教主释迦牟尼、道教主老子、儒教主孔子的塑像。
中国几千年的历史，就是一部儒教、佛教、道教既融合又斗争的历史。这三教：儒教是封建统治者的立国根本、佛教则是对外开放带来的舶来品、道教则是具有中国特色的本土产物，信徒捧着《道德经》把春秋的老子尊为始祖。但道教一直没有佛教发展快，外来的和尚好念经，就像我们今天过洋节一样。古老的中国，一直传承下来有那么多的节日，除了春节，似乎都抵不上情人节和圣诞节那样热闹。佛教只信奉大雄宝殿的释迦牟尼，道教则不同了，主张的是多神论。不但供奉老子、还供奉玉皇大帝王母娘娘、还有上八仙下八仙、还有山神土地、还有白蛇红狐黄鼠狼。多中心，就是无中心。也讲究出世的道教，往往口是心非，企盼的是“一人得道鸡犬升天”，主张“男女双修”，梦中想得到的是太上老君炼丹炉里的“长生不老丹”。唐代皇室，以老子李耳为同姓，崇奉太上老君，累加尊号。唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”，唐玄宗就三上尊号，称“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。