四、境
按照汉语字面的意思，境是“土地的尽头”的意思。这是境的原初意义，衍化后境的意义逐渐虚化，境与人的精神相关联，实际上成为一种时空结构体，脱离了具体的物象。生存之境的相是与五根相接触的，在色界之中可以测量，具有长度、宽度、高度、深度。进入人的大脑后成为记忆的影像，灵动、虚幻而不可触摸。但是，想象之中的时空意识仍然存在。境此时仍然具有时空方面的特性，虽然与现实之中的时空并不雷同。
禅宗先于诗学运用境的观念，从印度佛教传入中土后，境作为佛教中的重要范畴被中土的知识分子所接纳，并在中国化的佛教——禅宗中得到大力发扬。禅宗认为眼、耳、鼻、舌、身是人的五根，与之相对应的是五境：色、声、香、味、触。五根与五境构成能识与所识的关系，构成五识。所以，五境其实都是与人相对的物境。神会后来加上意根，与意根相对的是法境，意根产生意识。意识能够从具体的相之中解脱出来，意识能够进入法境之中，法境按照现在的理解也可称之为意境，当然，与审美之中的意境并不同义。所以，境不止是指物境，还可以指意境、心境。《楞伽师资记》中归纳出“借境观心”的法门。在境之中离言脱相，以观真如。这与电影构造审美时空以表现内心有一致之处。
《华严经》中对时间和空间在禅悟中能抵达现象圆融的境界。在圆融的时空境界之中，时间维度上的过去、现在和未来在当下融合，过去、未来在当下在场。同时，过去也可以抵达未来，未来也可以抵达过去，时间维度形成自由流转的关系。“过去一切劫，安置未来今。未来现在劫，回置过去世。”在时间的交互回流之中产生现实时空中不存在的境界，如“三冬阳气盛，六月降霜时”，“千岁老儿颜似玉，万年童子鬓如丝”。《华严经》还有“万年一念，一念万年”的观点，在顿悟的刹那间明白万年历史的本真存在。在人的意识构造的法境（意境）之中，时间交互圆融，从而可以观照世界本相，观照人类本心。
《华严经》还有空间圆融观，“如来安处菩提座，一毛示现多刹海。”在一毛孔之中有菩提座存在，宏大的宇宙万物运行法则也蕴涵在细微的毛孔之中。这与“一叶知秋”，“从一粒砂石中看世界”的思维是一样的，都是强调世界万物的共通性，在共通之中达到悟解世界一元的共相。现代物理学建立在对原子、分子、夸克、量子等微粒的模式建构之上，理解了原子等微粒的结构运行规律也就掌握了世界的运行规律，因为世界就是由这些微粒构成的，世界运行的规律最后都需要微粒理论来解释。这是“一微尘一世界”的禅家哲学观的现代科学验证。更重要的是，在意识建构的空间之中，源于现实的世相，但在想象的具象之中蕴涵了宏大空间世界的规律。微小的意境与宏大世界建立圆通的关联。时间和空间融为一体，只是在哲学思辨中可以分开。时间和空间的互摄融合意味着时空的互摄融合。时空的圆融意味着个体生命与宇宙生命的一致、微小事物与宏大人类命运的一致。
五、空
禅宗中常有三种境界：“落叶满空山，何处寻行迹”；“空山无人，水流花开”；“万古长空，一朝风月”。三句诗歌中都有一个“空”字，但三种境界意味着不同的人生境遇和心境。“落叶满空山，何处寻行迹”与《人间词话》中的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”有些相似，讲的是于寻找中的迷茫，于迷茫中的寻找，两句诗中都有“落叶”的形象，表现了寻觅之中人的迷茫。寻觅者眼中所见到的是具体时空中的实相。“空山无人，水流花开”，“空山”意味着人的缺席，人不在场使得自然回归本性，不是人观照自然，自然在人眼中，而是自然自在自为，回归本性。很有点“花自飘零水自流”的味道。“万古长空，一朝风月”，“万古长空”是宏大的时间和空间，是永恒的存在。“一朝风月”是刹那间的风月，刹那间的存在，两者形成对比。《永嘉证道歌》中有诗句：“一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。”其中也有四组宏观与微观的对照，“一尘一世界”，一粒尘埃之中也有一个世界。“万古长空”的存在也虚涵在刹那间的风花雪月中，禅宗中的时空圆融境界此时显现。在三种境界之中都出现了“空”，空是有的本性，从有限时空向无限时空超越中，“空”其实是“无”，是一种超越。“空”不是一无所有，而是空明、空灵、澄净、虚无。
禅宗一个重要的观点是：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。巍巍青山，悠悠白云，其中都蕴涵真如。色是人接触的具相，可感可触，空就像盐溶化在水中蕴涵在色之中，智慧的心灵可以感受到其微妙的韵味。“其中有真味，欲辩已忘言。”色、受、想、行、识是五蕴，五蕴容易遮蔽真如，但是五蕴也是通往空灵的路径。就如森林中的路径，虽然不免有迷途的时候，但终究走在路上才能走出幽暗的森林。
心是人的本性，“本来无一物，何处惹尘埃”，说的就是心的空，心空才有灵性，才可感悟禅机。慧也是作为“万物之灵长”的人的灵性，智慧在禅宗中常被称为菩提。心与慧是属于人的本性。而相、境实际上是人的存在环境，六根接触的对象，人在境中，受、想、行、识，体验世相，领悟人生宇宙真谛。人能通灵，可以与宇宙生命建立融通的关联。在精神时空之中，抵达空明的开悟之境。
禅宗追求的是对世界宇宙的共性的领悟，至真之境也是至美之境，诸多哲学意味浓厚的哲理思辨自然包含有美学意义，从美学视界考察可以得到诸多启示。由于禅宗与中国诗学的源通关系，禅诗成为中国诗歌的一个重要部分，有的诗人本身也是禅家。著名唐代诗人王维（佛家称王摩诘）的作品带有浓厚的禅味，现实时空的事物与诗人形成审美的对照，对宇宙自然的品评与鉴赏成为诗歌的主题。中国古典美学大师刘勰也是禅家名人，晚年剃度出家专心修佛。禅成为中国古代知识分子的精神生活的重要组成部分。所以，禅理即诗理，禅论入美学，对于领悟艺术真谛有着极大的意义。
从以上论述可以发现，相对中国意境论而言，禅家理论还具有如下不同之处：
首先，禅论重视主体的存在，虽然禅家的目的在于超越身体进入精神，超越有限进入无限，超越人类进入宇宙，但对心的论述揭示了禅悟/审美中的主体性价值。身是媒介，心亦是媒介，宇宙存在的真谛才是旨归。由身体的受到大脑的思，由大脑的思到心灵的悟，或顿或渐，最后抵达的是澄明之境。意境论固然也论述了神思的重要性，但只是强调审美主体与审美对象之间的关系，而禅论从宇宙与主体之间的关系论述两者之间的关系，并提出心是法相本相，是总法门。心生境生，心灭境灭。在心灵的感悟中超越色、受、想、行、识五蕴。现实时空中的色、受、想、行、识是人类的主体存在，也是禅家进行精神超越的媒介，而心灵的领悟和体味才是抵达澄明之境的具体显现。如果说意境着重的是审美主体构建的精神时空的话，禅家无疑超越审美主体，从另一个角度审视主体和宇宙，视域已经大大拓宽。
其次，意境重心在审美，而禅家重心在领悟，领悟的目的在于宇宙大道。中国古典美学一向重视对形式的感受和体会，对意象、意境的品味，正所谓悦目悦耳，悦意悦心。禅宗着重智慧的领悟，心灵的贯通。静思修养，汲汲修行，以至于彻悟。慧被誉为禅家三宝之一，慧是菩提，心有灵犀才能领悟。所以，智慧在禅宗中得到极大的重视，其实在审美活动之中，智慧也有着极大的价值，只有理解审美对象才能获得深层次的美感，才能从微观具体的审美场景中超越出来，了悟宏大时空的宇宙、社会、人生之道。意境论对智慧还是有所忽视，而禅宗美学弥补了这一不足。
最后，禅宗阐释了禅悟的逻辑秩序：相——境——空。相是现实时空中的具体的形象，在禅悟之中也是一种媒介。禅悟也是一种形象思维。人的眼、耳、鼻、舌、身五根建构色、声、香、味、触五种境界，这是现实时空中人的精神超越的五种途径。在长久的修炼中机缘际会导致醍醐灌顶，达到禅悟。禅宗的境是意境中“境”的本意，境是一种物质或精神的范畴，可以存在于现实时空中，也可以存在于精神时空中。相与境不可分离，境中有相，境生相外。在审美/禅悟的精神活跃状态中展现在主体的面前。在境中的感受、体味和领悟是精神超越旅程的一个环节，最后抵达的是空明，是一种心灵的整体性把握，超越现实和精神的时空，无以名之，故曰无。这是禅悟的最后环节，也是精神超越的最后归宿。
在主客体互动的精神活动中，中国古典美学和禅宗美学阐明了作为主体的人的精神之路，在其中，时空境界的作用至关重要，审美和禅悟都是在时空境界中实现的。但是，精神旅程的深层次动力是人的生命，对于生命中国哲学/美学/禅学论述较少，如果深究生命在审美中的建构性价值，我们的视域可以转向西方现代美学。